Seite - 407 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

12.3 Differenzierungen in den Moralkonzeptionen 407 lische Sätze drückten nur eine gefühls- oder willensmäßige individuelle Haltung aus. ( 2 ) Ausdrucksmittel ohne jeglichen Gegenstandsbezug seien für den Ausdruck dieser Hal- tungen am besten geeignet. ( 3 ) Moralische Sätze könnten in keinem Begründungsverhält- nis zueinander stehen. Hinsichtlich der moralischen Grundwerte findet sich bei Carnap ein individualistischer erkenntnistheoretischer Dezisionismus , der zu den nonkognitivis- tischen Positionen zählt. Carnaps metaethische Position deckt sich in diesem Punkt mit der Standardauffassung. Carnap war jedoch niemals der Meinung , moralische Wert- und Normsätze drückten nur momentane Launen aus. Auch bei Menger , der an metaethischen Fragen kein besonderes Interesse zeigte , gel- ten Normen als verkappte Imperative. Als solche seien sie weder wahr noch falsch. In Be- zug auf moralische Normen haben wird es demnach bei Menger mit einem engen seman- tischen Non kognitivismus zu tun. Wie bei Carnap liegt bei ihm eine Kombination aus Expressivismus und Präskriptivismus vor. Im Unterschied zu Carnap und der Standard- auffassung logisch-empiristischer Ethik will Menger jedoch weder von der Sinnlosigkeit noch von der Sinnhaftigkeit von Normen oder Werturteilen sprechen. Diesen Diskussio- nen im Wiener Kreis stand er reserviert gegenüber. Er war zudem bereits 1934 ausdrück- lich davon überzeugt , Imperative könnten logische Beziehungen zueinander eingehen und seien der Behandlung durch logisch-mathe matische Verfahren zugänglich. Welche Möglichkeiten diesbezüglich bestanden , bildet den Hauptteil seines Werkes Moral , Wil- le und Weltgestaltung ( 1934 ). Intersubjektive Urteile , die auf ein Normensystem relativiert sind , stellen für Menger kein Problem dar. Insofern sind auch Verständigung und diskur- sive Auseinandersetzungen möglich. Wir können deshalb von einem systemimmanenten Kognitivismus sprechen. Lediglich eine Verankerung des individuell oder gemeinsam ge- wählten Systems außerhalb des individuellen Willens ist nicht möglich. Menger ist somit ein fundamentaler Nonkognitivist. Vehement distanziert er sich wie alle der untersuchten Mitglieder vom ethischen Intuitionismus. Insofern moralische Grundsätze für Frank nicht Selbstzweck sind , sondern der Reali- sierung einer gemeinsam gewünschten Lebensweise dienen , können sie daraufhin geprüft werden , ob sie diese Funktion auch erfüllen. Wenn sie es tun , seien es richtige Grundsät- ze , wenn nicht , falsche. Für Frank geht es in der Moral um das Glück und das Leid der Menschen , und zwar zumindest um die Verhinderung von unnötigem Leid. Ein Grund- satz , der offenbar unnötiges Leid über die Menschheit bringe , sei deshalb ein falscher Grundsatz. Seine Falschheit könne am Leid , das er verursacht , erkannt werden. ( Frank 1950 [ 1952 , 94 f. ]) Wir finden bei Frank also einen erkenntnistheoretischen systemimma- nenten Kognitivismus. Bei Schlick und Kraft kommt in der Bedeutung moralischer Werturteilssätze in den moralischen Ausdrücken eine zusätzliche deskriptive Komponente hinzu. In ihr wird nicht der zu beurteilende Gegenstand beschrieben , wie im Phrastikon von Hare , sondern es wird das Vorliegen des Beurteilungskriteriums behauptet und somit der Grund genannt , war- um etwas als moralisch gesollt / gut zu beurteilen sei. Schlick unterscheidet in der Bedeu-