Seite - 408 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

12. Systematische Zusammenfassung und allgemeine Schlussbemerkungen 408 tung von „moralisch gut“ eine formale von einer materialen ( inhaltlichen ) Komponente. Die formale Komponente verweist darauf , dass etwas getan werden soll. In der inhaltli- chen Komponente geht es darum , ob etwas lustbringend ( für die Gesellschaft , für Ein- zelne ) ist. Aufgrund der inhaltlichen Komponente liegt bei Schlick sowohl ein semanti- scher als auch ein erkenntnistheoretischer Kognitivismus vor. Die inhaltliche Komponente des Wertprädikats ist für Schlick hinreichend , um einen Satz zum Träger der Wahrheits- werte wahr / falsch im üblichen Sinne zu machen. Nach Schlick sind moralische Sätze in einer intersubjektiv verbindlichen Weise als wahr / falsch auszuweisen. In Wertsätzen ge- schieht die Verifikation durch Lusterlebnisse , wenngleich in Wert sätzen der gesellschaft- lichen Moral auf komplexe Weise , die Schlick nicht näher erläutert. Etwas ist wertvoll , insofern es mit Lust wahr genommen oder vorgestellt wird. ( Schlick 1930 , 77 ) In Schlicks individueller Moral ist „x ist moralisch gut“ äquivalent mit „x ist für die Glücksfähigkeit eines Individuums förderlich“. Aufgrund der zusätzlichen formalen Komponente haben wir es jedoch nicht mit einem naturalistischen Fehlschluss zu tun. Kraft lehnt Schlicks Hedonismus ab , folgt ihm jedoch in der Ansicht , dass die Bedeu- tung von „moralisch gut“ zwei Komponenten aufweise. Moralische Wertbegriffe seien im- mer spezialisierte Wertbegriffe , die neben dem Wert charakter eine sachliche Komponente aufwiesen. Für Kraft ist der Standpunkt der Moral , wie oben dargelegt , immer ein über- individueller , gemeinsamer. In überindividuellen Werturteilen fordert ein Individuum die Anerkennung eines Urteils nicht aus individueller Perspektive , sondern fordert im Namen einer gemeinsamen Perspektive die Urteilsanerkennung von allen. Auf der Basis eines ge- meinsamen Begriffs des moralisch Guten , der eben immer eine Sachkomponente enthält , sind Verständigung , logische Zusammenhänge und rationale Diskussion möglich. Eine Begründung auf der Grundlage von ontologisch selbstständigen Wertentitäten könne je- doch nicht gegeben werden. Feigl folgt Kraft in diesen Punkten. Zerstören die von Mitgliedern des Wiener Kreises vertretenen Auffassungen die Mo- ral ? Selbst dort , wo es um einen individualistischen reinen Expressivismus oder Präskrip- tivismus geht , hängt die Antwort auf diese Frage davon ab , ob man von Moral mehr er- wartet , als persönliche Gefühle , Wünsche oder Haltungen zum Ausdruck zu bringen. Persönliche Gefühle , Wünsche und Haltungen setzt auch der Emotivismus voraus. Nihi- lismus oder Amoralismus folgt daraus keineswegs. Unabhängig davon , dass die Logischen Empiristinnen und Empiristen keinen Nihilismus oder Amoralismus vertraten , sind die- se Haltungen keine notwendige Konsequenzen eines reinen individualistischen Expres- sivismus , Präskriptivismus oder anderer nonkognitivistischer Positionen. Diesbezüglich hat Carnap sicherlich Recht , wenn er eine solche Behauptung am Schluss seiner Auto- biografie zurückweist : Dass die Anerkennung der nicht-kognitiven Natur der Werturteile das Desinteresse an mo- ralischen oder politischen Aufgaben fördere oder dafür bezeichnend sei , halte ich durch ei- gene Erfahrung für klar widerlegt. ( Carnap 1963a [ 1993 , 129 ])