Seite - 415 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

12.6 Allgemeine Schlussbemerkungen 415 Zufall , daß sich heute immer mehr Philosophen an Diskussionen über Umweltpolitik oder medizinische Ethik , Rechtspraxis oder Atompolitik beteiligen. Manche tun das mit Freu- de ; andere blicken auf 300 Jahre Fachtradition zurück und fragen sich , ob sie sich wirklich auf mündliche , besondere , lokale und zeitgebundene Fragen einlassen sollen. Sie fürchten , in der „angewandten“ Philosophie ihre Fähigkeiten zu verschleudern und von den technischen Fragen der eigentlichen akademischen Philosophie abgelenkt zu werden. Doch man könnte sagen , diese praktischen Diskussionen seien heute keine „angewandte“ Philosophie , sondern die Philosophie selbst. Genauer sind sie heute ( wie Wittgenstein sagte ) die „legitimen Erben“ des rein theoretischen Unternehmens , das da Philosophie hieß ; und wenn man ihnen nach- geht , reißt man die 300 Jahre alten Schranken zwischen „Praxis“ und „Theorie“ nieder und betritt das fachliche Kerngebiet der Philosophie wieder aus einer neuen und produktiveren Richtung. ( Toulmin 1990 [ 1994 , 304 ]) Sie sind ebenso legitime Erbinnen und Erben der Philosophie und selbst des Wiener Kreises.540 Die Einordnung der Moral und Ethik im Wiener Kreis in die Tradition aufgeklärter , humanistischer Ethik muss nicht revidiert werden , sehr wohl jedoch eine pauschale Zu- ordnung zu ihrer individualistischen Variante. Damit verbietet sich eine undifferenzier- te Zuschreibung der Ablehnung normativer und inhaltlicher Ethik sowie eines extremen Nonkognitivismus. Eine gegenwärtige systematische Ethik , die Moral als Gemeinschafts- praxis begreift , steht einigen im Wiener Kreis näher , als die vorherrschende Sicht sugge- rieren möge. Wer innerhalb der Analytischen Ethik meint , mit engem Bezug zur Tradi- tion nur Carnap folgen zu können und Ethik als suspektes Unternehmen betrachten zu müssen , irrt. Auch abweichende Auffassungen finden bereits Vorläufer im Wiener Kreis. Nicht zuletzt war Ethik in der Tradition Analytischer Philosophie nicht immer so margi- nalisiert , wie sie es in so manchen ihrer Teilrichtungen heute noch ist und Gegnerinnen wie Gegner der Analytischen Philosophie ihr vorwerfen. Die vorliegende philosophisch- geschicht liche Untersuchung liefert die nötige Revision dieser verfänglichen Fehlentwick- lung. Wenn Nemeth schreibt : Die Geschichte des Wiener Kreises war von Anfang an die Geschichte der Ausgrenzung ei- nes Denkens , das sich an den empirischen Wissenschaften , an der Logik und der Mathema- tik orientierte ( Nemeth 1994 , 120 ), 540 Bis zu einem bestimmten Grade folgt diese Untersuchung auch der historischen Herangehenswei- se , die Toulmin vorschlug : „Hin und wieder steigen große Philosophen wie Götter vom Olymp he- rab und mischen sich unter die Menschenwelt. Statt philosophische Texte immer in einer zeitlosen und abstrakten Stratosphäre zu lesen , sollte man die Diskussion lieber ‚rekontextualisieren‘ und Des- cartes und Leibniz zugestehen , daß sie ihren Geist auch von wichtigen ‚äußeren Ereignissen‘ ihrer Zeit bewegen ließen.“ ( Toulmin 1990 [ 1994 , 148 ])