Seite - 30 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

1. Einleitung 30 Das Marginalisierte in den Fokus rücken : Mit dieser Arbeit soll in den Mittelpunkt rü- cken , was sonst nur am Rande und in den Fußnoten Erwähnung findet. Somit baut diese Untersuchung durchaus auf früheren , verstreuten Arbeiten zur hier interessierenden The- matik auf. Sie geht über diese jedoch hinaus , insofern sie diese zusammenführt und sie ohne Umwege aus der Perspektive der Praktischen Philosophie untersucht. Einiges vom in dieser Untersuchung Enthaltenen wurde schon anderswo angemerkt. Es stand jedoch nie im Zentrum und wurde selten ausführlich untersucht. Aus dieser Perspektive der übli- chen Untersuchungen zum Wiener Kreis , deren Bezugspunkte Wissenschaftstheorie und Wissenschaftsgeschichte , allenfalls noch die Erkenntnistheorie , darstellen , bilden die zen- tralen Themen der vorliegenden Untersuchung nur einen Nebenschauplatz oder werden auf ( Partei- )Politik verkürzt. Ich werde beim bereits Erarbeiteten ansetzen , dieses jedoch wesentlich ergänzen und in einigen Hinsichten auch korrigieren. Vor allem die fehlende Zusammenschau , die Einschränkung der Perspektive auf Wissenschaftstheorie oder ein- zelne Mitglieder sowie wirkmächtige verzerrende Sekundärquellen wie Ayers Language , Truth and Logic führten bislang zu einem falschen Bild. Hinsichtlich anderer Problemge- biete des Logischen Empirismus und des Wiener Kreises ist die Korrektur des vorherr- schenden Bildes seit mehreren Jahrzehnten im Gange. Hier soll dies nun auch für die Fra- gen von Ethik und Moral ausführlich geschehen. Einbettung in philosophische , intellektuelle , kulturelle und soziale Kontexte : Moral und Ethik des Wiener Kreises sind eng mit anderen philosophischen , intellektuellen , kul- turellen und sozialen Strömungen der damaligen Zeit verwoben. Moral und Ethik sol- len aus diesem Kontext heraus verstanden werden. „Kontext“ meint hier keine zufällige , lediglich historisch gegebene Nachbarschaft , die dem Denken äußerlich geblieben ist , sondern einen gedanklichen Kontext , der auf die Werke der hier besprochenen Philoso- phen Einfluss ausübte. Es geht in der vorliegenden Untersuchung deshalb auch um eine Einordnung der ethischen und moralischen Positionen der Mitglieder des Wiener Krei- ses in die österreichische Philosophie- und Geistesgeschichte , jedoch nicht nur. Philo- sophische , intellektuelle , kulturelle und soziale Bewegungen und Strömungen machten weder an den Grenzen Österreichs der Zwischenkriegszeit noch an jenen der Habsbur- germonarchie halt. Es werden sich einige Strömungen als prägend und einflussreich her- ausstellen , die kaum als österreichische bezeichnet werden können. Ich werde die Moral und Ethik des Wiener Kreises deshalb nicht nur als Episode einer österreichischen Phi- losophie behandeln. Im Konzept einer österreichischen Philosophie , das vor allem ab den 1980er-Jahren von Haller entwickelt wurde , wird u. a. der große Einfluss der Philosophie Johann Friedrich Herbarts nach der Universitätsreform von 1848 hervorgehoben , die in Opposition zu Kant und dem Deutschen Idealismus Empirismus und Realismus vertei- digte. Diese Opposition sei auch für das Werk Bernard Bolzanos charakteristisch , der als erster Repräsentant einer distinktiven österreichischen Philosophie gesehen wird. ( Hal-