Seite - 110 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

5. Rudolf Carnap : Individualistischer Dezisionismus und wissenschaftlicher Humanismus 110 Kognitivismus , der neukantianische Züge trägt. Wie Mormann festhält , gibt es für Carnap in diesem Artikel objektive Werte. Die Objektivität von Werturteilen , insbesondere in politischen  – und moralischen , so ist Mormann hinzuzufügen  – , kann erkannt werden. Die Menschenrechte und das Selbstbestimmungsrecht der Völker seien solche objektiven Werte. ( Mormann 2010c , 2 ) Gerade die Aufgabe der Philosophie liege darin herauszufin- den , welche Werte und Werturteile als objektive gelten können. Die Lebensphilosophie kommt in dieser Periode theoretischer Auseinandersetzung mit Moral nicht zum Tragen , so wir nicht davon ausgehen , die kognitivistische Terminologie in diesem Beitrag sei nur vorgeschoben und die Rede von „Wahrheit“ werde nur der Text- sorte oder dem Publikationsorgan geschuldet. Wenn wir diese Interpretationsmöglichkeit , die nicht gänzlich ausgeschlossen ist , jedoch durch den authentischen Stil des Textes , bei dem es sich um einen politischen Diskussionsbeitrag und nicht um eine literarische Arbeit handelt , nicht nahe liegt , bleibt es bei einer Verbindung von kognitivistischer Wertlehre mit neukantianischen Anklängen und marxistisch-hegelianischer Geschichtsmetaphysik. Beides wird in der Wiener-Kreis-Periode zusehends wieder verschwinden. Schon im Mai 1918 hatte sich Carnap in einem internen Rundbrief des Freundeskreises in ähnlichem Sinne geäußert. Nohl fand diese idealistische Weltfriedensordnung schwär- merisch. Das Leben würde darin als zu abstrakt-rational gesehen , was es nicht sei : Streckenweise wisse man klar , was zu tun sei , was recht und gut ; anderswo gerate man in Zweifel und wisse erst nach dem Tun , was recht gewesen wäre. Das Leben enthalte das Tra- gische und Dissonantische. ( Flitner 1986 , 240 ) Carnap hingegen glaubte daran , theoretisch Ordnung ins praktische Chaos bringen zu können. Auch der Gesellschaft sollte mithilfe der Theorie eine Ordnung gegeben wer- den , in der zielorientiert gearbeitet werden könne. ( Vgl. Carus 2007b , 22 f. ) Für das Ge- biet der Wissenschaften bedeutete das als letztes Ziel ein umfassendes System aller Be- griffe , wie er es mit dem Aufbau versuchen wird ( Carus 2007b , 23 ff. ), dem der nächste Abschnitt gewidmet ist. Carnap wird also mit einer humanistischen Lebenseinstellung , die sich sowohl im Pri- vaten als auch im Politischen ( im weitesten Sinne ) bewähren sollte , nach Wien kom- men. Die Werte , die zu dieser Haltung gehören , waren und blieben ihm sehr wichtig. Zu- nächst blieben sie das auch als Untersuchungsgegenstand der Philosophie. 1922 äußert er sich in einem Brief an Heinrich Scholz , in dem er über eine akademische Karriere nach- denkt , dahingehend : Ich bin kein Philosoph und glaube nicht recht daran , dass mir eine Fakultät eine philosophi- sche Professur geben würde. Das heutige Fach Philosophie vereinigt ja sehr heterogene Ge- biete. Ich sehe da vor allem zwei Hauptteile : 1 ) Ethik , Aesthetik , Religionsphilosophie , Me- taphysik ; man kann auch sagen : Kultur- und Naturphilosophie , oder die Wissenschaft von