Seite - 202 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

7. Otto Neurath : Moral 202 Auch wenn Neurath keinen akademischen Abschluss in Philosophie hatte , so betont Uebel , bildete die Philosophie doch das Zentrum seiner Aktivitäten. ( Uebel 1991b , 8 ) Dem ist insofern zuzustimmen , als damit nicht Philosophie im Sinne einer Beschränkung auf Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie gemeint ist , sondern im Sinne grundlegender Re- flexionen auf verschiedenen Gebieten , welche Neurath zudem auf der Grundlage einer klaren moralischen Haltung betrieb. Uebel selbst erläutert , es gebe in diesen thematisch vielfältigen Beiträgen ein gemeinsames Thema , nämlich das Ziel , die sozialen und öko- nomischen Lebensbedingungen der Menschheit zu verbessern. Als Begründung , warum dieses einigende Band philosophisch relevant sei , sagt Uebel : It is Neurath’s view of the role which knowledge plays in the project of emancipation and the nature of his contribution to the understanding of the concept of knowledge itself. ( Uebel 1991b , 8 ) Dieses Ziel ist jedoch nicht nur indirekt  – über den Umweg der Erkenntnis- und Wissen- schaftstheorie  – , sondern auch direkt von philosophischer Bedeutung , wo darüber als mo- ralische Zielsetzung reflektiert wird. Nicht nur eine theoretische Behandlung der Grund- lagen der Wissenschaften ist philosophisch , sondern auch jener der Nationalökonomie , des Sozialismus oder der Moral.273 Neurath hat hierzu nicht geschwiegen. Stadler ist einer der wenigen , die ausdrücklich erwähnen , dass Neurath Beiträge zur Ethik leistete. ( Stadler 1991 , 256 ) Auch Rutte 1986 nennt unter den wichtigsten Schrif- ten zur Wert- und Moralphilosophie , die von Vertretern bzw. Nahestehenden des Wiener Kreises verfasst wurden , zwei Werke Neuraths : Lebens gestaltung und Klassenkampf ( 1928 ) und „Soziologie im Physikalismus“ ( 1931/32 ). Es liegen darüber hinaus u. a. frühere ethi- sche Beiträge vor , die zu vernachlässigen ein falsches Bild von Neuraths diesbezüglichem Denken ergäbe , weshalb sie in diesem Kapitel Berücksichtigung finden werden. Wobei , dies sei vorausgeschickt , Neuraths Auseinandersetzung mit Ethik und Moral oft implizit und nebenbei erfolgte und es auch in dieser Thematik um „eine gewisse Systematisierung kontrapunktischer Gelegenheitsarbeiten“ ( Uebel 2000 , x ) geht , und dies verstreut in ei- nem Werk , das sich kaum überblicken lässt.274 Den Anspruch , jede Äußerung Neuraths zu diesem Themenfeld heranzuziehen , kann dieses Kapitel aus diesem Grunde nicht erfüllen. Neurath legt seine Auffassung von Moral und Ethik in seinen Schriften sowohl vor als auch während der Wiener-Kreis-Periode dennoch durchaus dar. Ich werde zeigen , dass 1934/35 [ 1981b , 623 ]) Neurath verdächtigt auch Schlicks Konstatierungen in der Protokollsatzdebat- te des Metaphysischen , weil Schlick sie als „absolut festen , unerschütterlichen Berührungspunkt von Erkenntnis und Wirklichkeit“ beschreibt. ( Neurath 1934/35 [ 1981a , 614 ]) 273 Der Beitrag von Hofmann-Grüneberg 1992 ist leider von der verengten Sicht auf Erkenntnistheorie getragen. 274 Neuraths Opus umfasst gut zwei Dutzend Bücher , gut zwei Dutzend größere Broschüren , mehrere Hundert Artikel und weitere sonstige Veröffentlichungen. ( Neurath P. 1994 , 14 )