Seite - 381 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

10.3 Krafts moralische und ethische Auffassungen nach der Wiener-Kreis-Periode 381 meinhin anerkannten zu begründen. Sein Ziel ist erreicht , wenn aus seiner Argumenta- tion die anerkannten folgen. Er verweist deshalb darauf , dass sich diese Forderungen im Dekalog , bei Schopenhauer oder auch bei Kant finden.522 Besonders auf den Würde-Be- griff nimmt er hier Bezug : Seine Würde als Mensch besteht darin , daß er den Anspruch hat , als ein Wesen mit einer eigenen Lebenssphäre , mit eigenen Zielen und Interessen genommen zu werden. ( Kraft 1968 , 118 ) In diesen Forderungen sieht Kraft „das einzige Mittel , um die Erreichung der primären Ziele für alle zu ermöglichen“. ( Kraft 1968 , 118 )523 Die unmittelbare Zielsetzung der Moral hat sich insofern gewandelt , als sie auf die Be- friedigung der primären Strebensziele eingeschränkt wurde. Diese Einschränkung sei aber nicht Selbstzweck , sondern selbst Mittel. Das umfassende konstitutive Ziel bleibe , mög- lichst viele Begehren zu befriedigen. Und dieses Ziel müsse aufgrund der Einsicht in die Gleichheit524 anerkannt werden : Die möglichste Befriedigung der Begehren für alle ist der Zweck der Moral und die Nor- men für die Beschränkung der Begehren zugunsten der Erreichung der primären Ziele sind das [ einzige ; A. S. ] Mittel dafür. Weil der Zweck anerkannt werden muß , darum muß auch das Mittel zu seiner Erreichung anerkannt werden. ( Kraft 1968 , 121 ) Wie schon in Ansätzen 1963 geht Kraft ausführlich auf Einschränkungen wie Notwehr ein , wenn es zu Normverletzungen gekommen ist oder diese drohen. Der Ausweg aus dem Dilemma , „entweder jede Verletzung einer Norm widerstandslos hinzunehmen oder durch ihre Verhinderung eine moralische Schuld auf sich zu laden“ ( Kraft 1968 , 128 ), bestehe da- rin , die Normen in ihrer Geltung so weit einzuschränken , dass ihre Durchsetzung nicht wieder eine Normverletzung involviere. ( Kraft 1968 , 128 ) Hierbei komme dem Recht eine entscheidende Rolle zu , denn Moral könne die gewaltsame Verhinderung von Normver- 522 Zu Krafts Kritik an Kant siehe Kellerwessel 2002. 523 Reinhard Kleinknecht sieht in dieser Behandlung der Ethik , wie sie Kraft 1968 vorlegt , innerhalb der logisch-empiristischen Schule „einen wesentlichen Fortschritt“: „Dieser Fortschritt besteht in der Einsicht , daß sich die Moral überhaupt rationalisieren läßt. [ … ] Aber auch wenn man den Ausfüh- rungen des Verf. nicht uneingeschränkt zu folgen vermag , so sind sie doch insofern wertvoll , als in ihnen mit großer Klarheit die Konsequenzen entwickelt werden , die sich ergeben , wenn man über- haupt eine Begründung der Moral durch Erkenntnis für möglich hält.“ ( Kleinknecht 1969 , 36 ) 524 Eine egalitäre Moral ergibt sich für Kraft daraus jedoch nicht. Er hält die „Auslese und Bewah- rung einer Elite“ für unerlässlich , „wenn die Höhe der Kultur und ihr Fortschritt gewahrt werden soll“ ( Kraft 1968 , 124 ). Sind die primären Begehren befriedigt , müssen bei der Befriedigung weiterer durchaus Unterschiede gemacht werden. ( Kraft 1968 , 124 )