Seite - 390 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

11. Herbert Feigl : Pragmatische Moralbegründung 390 Feigl schlägt im Sinne Krafts vor , typischen normativen Ausdrücken wie „gut“, „schlecht“ zusätzlich zu ihrer emotiven Komponente eine faktische Referenz zuzuweisen. Nur so könne einem Formalismus in der Ethik entgangen werden und könnten die Ausdrücke mit den Tatsachen des individuellen und gemeinschaftlichen Lebens verbunden werden. ( Feigl 1952 [ 1981 , 388 f. ]) If we wish to know for example whether killing in self-defense is morally right , we cannot get an answer unless definite and empirically specified moral rules ( including priority rules as between standards ) are provided as justificantia cognitionis of the correctness of the moral judgment at issue. Obviously the same considerations apply to questions of distributive and retributive justice , to the evaluation of the various virtues , of measures of social , legal , politi- cal reform , etc. ( Feigl 1952 [ 1981 , 389 ]) Feigl kommt 1952 abschließend darauf zu sprechen , ob in der Ethik Objektivität möglich sei. Dies hänge , wenig überraschend , von der Interpretation von „Objektivität“ ab. Feigl führt nicht weniger als acht Interpretationen an : ( 1 ) The logical necessity inherent in validation. ( 2 ) The logical consistency of the norms of one system. ( 3 ) The factual objectivity of the characterization of the empirical features of attitudes , conduct , etc. which are the subject of moral appraisal. ( 4 ) The factual objectivity of statements regarding conditions-consequences and means-ends relations. ( 5 ) The factual objectivity of statements concerning human needs , interests and ideals as they arise in the social context. ( 6 ) The conformity of the norms with the basic bio-psycho-social nature of man , especially as regards the preservation of existence , the satisfaction of needs , and the facts of growth , devel- opment and evolution. ( 7 ) The degree of universality with which certain norms are actually or potentially embodied in the conscience of man within given cultural groups or perhaps even in cultural groups of all times and climes. ( 8 ) The equality of all individual persons before the moral laws  – as conceived in the universal applicability of these laws. ( Feigl 1952 [ 1981 , 390 f. ]) Kritisch seien lediglich die siebte und achte Interpretation. Tatsächlich gebe es keine Uni- versalität im Sinne von Interpretation sieben. Feigl zeigt sich jedoch vorsichtig optimis- tisch , dass gemeinsame Standards möglich seien. Ob die Unpar teilichkeit im Sinne von Interpretation acht Teil der Definition von „moralische Norm“ sein soll , bleibe fraglich. Falls wir uns dazu entscheiden , fragt sich jedoch zu Recht : But must we then not conclude that the word “ethics” itself is subject to persuasive defini- tion ? ( Feigl 1952 [ 1981 , 391 ]) Wiederum in einem konstruierten Dialog aus dem Jahre 1964 meldet sich gegen Ende ein kritischer Emotivist zu Wort , der in diesem Dialog Feigls eigene Position vertritt :