Seite - 410 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

12. Systematische Zusammenfassung und allgemeine Schlussbemerkungen 410 des größtmöglichen Glücks der Menschheit betreiben , doch bleibe dieses Ziel als positiv bewertetes aus diesen Disziplinen selbst ausgeklammert. Werturteile sind nicht Teil die- ser Disziplinen. Eine eigene Disziplin Ethik ließe sich überhaupt nicht abgrenzen. Die Möglichkeit , alle Gewohnheiten und Regeln , die auf das Wohl aller abzielen und gemein- sam beschlossen werden , „Moral“ zu nennen und alle wissenschaftlichen Unter suchungen , die mit diesem Ziel direkt zusammenhängen , einer Disziplin „Ethik“ zuzuordnen , wäre Neurath auch in dieser Zeit offengestanden. Für Neurath war der Name „Ethik“ zu jener Zeit jedoch nur für eine normative Disziplin anzuwenden , die sich auf die Befehle Got- tes oder einer anderen höheren Macht stützt. Ethik war normativ und dogmatisch. Als solches konnte sie nicht Teil einer Einheitswissenschaft sein. Dennoch ließ Neurath ab 1935 zunehmend offen , ob und wie Termini wie „Ethik“ oder „Pflicht“ in einer Einheits- wissenschaft Platz finden könnten. Ob es zu einer weiteren Rehabilitierung bestimmter Konzeptionen von Ethik gekommen wäre , wenn Neurath nicht so früh verstorben wäre , wird für immer unbeantwortet bleiben. Nach Schlick finden sich viel zu viele absolute Annahmen in der herrschenden Ethik. Dessen ungeachtet wollte er weiterhin an Ethik festhalten. In Fragen der Ethik ( 1930 ) be- treibt er sogar entgegen seinen eigenen Vorgaben , laut deren er sich auf begriffliche Vor- arbeiten für eine empirische Moralpsychologie beschränken will , nicht nur inhaltliche , sondern auch normative Ethik. Es geht darin um die Begründung der gesellschaftlichen Moral durch einen individuellen Eudämonismus. Das moralische Handeln sei ein zweck- mäßiges Mittel zur Erlangung eines glücklichen und glücksfähigen Lebens. Gütige Men- schen seien im Durchschnitt glücklicher als Egoistinnen und Egoisten. Weisheits- und Morallehre fallen nun zusammen , insofern die gesellschaftliche Moral vom individuellen Eudämonismus als Weg zum Glück mit umfangen wird. Bei Schlick gehört es zur Ethik , nach der richtigen Moral zu suchen , eine solche zu formulieren und zu begründen. Er bot in seiner Ethik demgemäß eine Lebensorientierung an. Besonders in seinem postum erschienenen Werk Natur und Kultur , an dem er ab 1932 arbeitete , betreibt Schlick nach heutigem Verständnis Angewandte Ethik. Es geht darin um politische , Rechts- , Wirt- schafts- und Technikethik auf der Grundlage eines universellen Eudämonismus. Für ihn ging zudem der Weg der Philosophie zu lebenspraktischen Fragen direkt , nicht über die Wissenschaftstheorie wie beispielsweise für Neurath und Frank. Er sah sich in einer Tra- ditionslinie mit Sokrates , Epikur , Hume , Comte , Mill , Feuerbach , Schopenhauer , Nietz- sche und Guyau. Obwohl nach Schlick Philosophinnen und Philosophen in einer empi- ristisch-liberal-aufklärerischen Moral- und Ethikkonzeption keine besondere moralische Autorität zukomme , könnten sie durch Begriffs- und Sinnklärung der Moral als Le- benspraxis dienen. Sinn- und Begriffsklärung gelten ihm als sehr lebensnah. ( Schlick 1932 [ 2008 , 389 ]) Neben der Analyse der wissenschaftstheoretischen Begriffe zählt für Schlick die Klärung moralischer Begriffe deshalb zu den genuinen Aufgaben der Philosophie. Diese Untersuchungen seien für die Menschen sogar wichtiger als theoretische Proble- me. Schlick faszinierte bei Wittgenstein das Ernstnehmen des Unsagbaren , er wollte je-