Seite - 52 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 52 stärker wahrgenommen werden, als es bislang der Fall ist. Dass der Elementarbereich hier zunehmend hinter der (Grund-)Schule zurückbleibt, ist ein defizitärer Zustand, der sich keineswegs von den Entwicklungs- und Orientierungsbedürfnissen oder -möglich- keiten der Kinder her begründen oder rechtfertigen ließe.“217 Im Werk „Religiöse Vielfalt in der Kita! – Best-Practice-Beispiele“218 wurde die inter- religiöse Praxis von 17 Einrichtungen vorgestellt, wodurch eine Bandbreite unter- schiedlicher modellhafter Profile sichtbar gemacht werden soll. 1.2.3 David Elkind: Erforschung der Glaubensentwicklung In der entwicklungspsychologischen Erforschung der Glaubensentwicklung interes- sierte sich David Elkind in einer Studie mit 790 Kindern für die Bedeutung der reli- giösen Identität für Kinder unterschiedlichen Alters. Er stellte den protestantischen, katholischen und jüdischen Kindern Fragen wie „Bist du ein …“, „Ist deine Familie …“, „Sind alle Buben und Mädchen in der Welt …“, „Kann ein Hund oder eine Katze ein … sein?“, „Wie kannst du einer Person erzählen, dass sie ein … ist?“, „Was ist ein …?“, „Wie wirst du ein …?“, „Kannst du ein Amerikaner und ein … zur selben Zeit sein?“.219 Im Alter von fünf bis sieben Jahren hatten Kinder einen globalen, undiffe- renzierten Eindruck ihrer religiösen Glaubensgemeinschaft, der einem Familienna- men ähnelte. Wenn sie gefragt wurden, was dies bedeutet, wurde klar, dass sie nur eine vage, unklare Idee der Glaubensgemeinschaft hatten.220 David Elkind stellte den Kindern Suggestivfragen, die sie mit Ja oder Nein beant- worteten, und erst beim Nachfragen wurden teilweise offene Fragen gestellt. In den Antworten auf diese Fragen wurde die Vermischung von religiösen, nationalen und rassischen Unterschieden deutlich. Zudem dachten die Kinder diese Zugehörigkeiten exklusiv, ein Amerikanersein verhindere es, ein Protestant, ein Katholik oder ein Jude zu sein. Elkind erklärte dies, dass das Kind wusste, nur einen Familiennamen zu haben und es also auch nicht zwei generelle Zugehörigkeiten gleichzeitig haben könnte. Er spricht von einer „nominal conception“, somit einer Zugehörigkeit zu einer religiösen Gruppe dem Namen nach. Die Kinder haben Begriffe gehört, können diese allerdings nicht mit bestimmten Eigenschaften verbinden. Kinder im Grundschulalter im Alter von sieben bis neun Jahren konnten klar zwischen religiösen und nicht reli- giösen Zugehörigkeiten unterscheiden, allerdings basierten die Unterscheidungen auf 217 Schweitzer, Friedrich u. a. (2011): Interreligiöse und interkulturelle Bildung in Kinderta- gesstätten. In: Schweitzer, Friedrich/Edelbrock, Anke/Biesinger, Albert (Hg.): Interreligi- öse und interkulturelle Bildung in der Kita, 29–54, 54. 218 Edelbrock, Anke/Biesinger, Albert/Schweitzer, Friedrich (Hg.) (2012): Religiöse Vielfalt in der Kita. 219 Vgl. Elkind, David (1964): Age changes in the meaning of religious identity. Review of Religious Research 6(1), 36–40, 37. 220 Ebd.