Seite - 28 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 28 Hemel bemerkt die geringe fachwissenschaftliche Reflexion des Phänomens Religio- sität bei gleichzeitiger großer Selbstverständlichkeit der Verwendung des Begriffs im Alltag.96 Religiosität97 beinhaltet in den meisten Definitionsversuchen „ein konstitutives subjektives Element des ‚Glaubens‘, der ‚religiösen Erfahrung‘ oder der ‚Authentizität‘, das im Fall der expliziten Religiosität nur über die (nicht ohne weiteres mit ‚Wirklichkeit‘ gleich zu setzende) Selbstbeschreibung des Subjekts, im Fall der impliziten Religiosität kaum überhaupt zugänglich ist.“98 Ulrich Hemel99 unterscheidet fünf Dimensionen der Religiosität.100 Mit der Dimension der religiösen Sensibilität beschreibt er die „Offenheit, Ansprechbarkeit und Wahrneh- mungsfähigkeit religiöser Phänomene“, die Dimension des religiösen Ausdrucksver- haltens „spiegelt die Ausprägung von Handlungskompetenzen im religiösen Bereich, u. a. die Fähigkeit und Bereitschaft zur Übernahme religiöser Rollen“, die Dimension religiöser Inhaltlichkeit bezeichnet die „Differenzierung des kognitiven Bereichs“ und muss nicht mit einem hohen Maß an Sprach- und Dialogfähigkeit, was die Dimension der religiösen Kommunikation bezeichnet, einhergehen. Die fünfte Dimension der religiös motivierten Lebensgestaltung beschreibt „die subjektive Relevanz religiöser Orientierungen für eine Persönlichkeit“. Die letztgenannte Dimension bringt „als ein- zige die subjektive Binnenrelevanz religiöser Wirklichkeit und die subjektive Inten- sität religiöser Lebensbezüge“ zum Ausdruck.101 Entfaltete Religiosität beschreibt Ulrich Hemel durch die Kompetenz, „sich selbst und die Welt im Licht religiöser Deutungsmuster zu betrachten und diese Deutungsmuster als für die eigene Person wahr, gültig und handlungsleitend anzuer- kennen. Religiöse Kompetenz ist, so gesehen, eine spezielle Form der Urteils- und Handlungskompetenz im Blick auf das eigene Leben. Sie hat einen ganzheitlichen Anspruch, weil sie sich auf die Orientierung und Sinngebung des eigenen Lebens in seiner Ganzheit, von Geburt bis zum Tod, von Jugend bis Alter, bezieht.“102 sität. Anthropologische, theologische und sozialwissenschaftliche Klärungen. Stuttgart: Kohlhammer, 7–15; Rothgangel, Martin (2006): Religiosität als menschliches Gesicht der Offenbarung Gottes. In: Angel, Hans-Ferdinand u. a.: Religiosität, 175–198. 96 Vgl. Hemel, Ulrich (2001): Religiosität. In: Mette, Norbert/Rickers, Folkert (Hg.): Lexi- kon der Religionspädagogik, 1839–1844, 1840. 97 Der Begriff Religiosität ist ein diskursiver Begriff, der keinen Tatbestand bezeichnet. 98 Pirner, Manfred L. (2006): Religiosität als Gegenstand empirischer Forschung. In: Angel, Hans-Ferdinand u. a.: Religiosität, 30–52, 44. 99 In Anlehnung an Glock unterscheidet Ulrich Hemel fünf Dimensionen der Religiosität. 100 Auch Manfred L. Pirner betrachtet das Modell von Hemel als für empirische Forschung geeignet. Vgl. Pirner, Manfred L. (2006): Religiosität als Gegenstand empirischer For- schung. In: Angel, Hans-Ferdinand u. a.: Religiosität, 30–52, 47. 101 Hemel, Ulrich (2006): Religionsphilosophie und Philosophie der Religiosität. In: Angel, Hans-Ferdinand u. a.: Religiosität, 92–115, 102. 102 Ebd., 101.