Seite - 36 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 36 „Wenn durch die Pluralität Selbstverständlichkeiten bis auf ihre Wurzeln hinterfragt sind, erweisen sich neue Forderungen nach Einheit und Verbindlichkeit meist erfolglos. Die Pluralität zwingt dazu, sich mit ihr zu beschäftigen und sich auf sie einzulassen, sich an ihr abzuarbeiten und durch sie hindurch zu Vereinbarungen zu kommen, ohne die das (Zusammen-) Leben nicht funktionieren kann.“139 In einer Situation, in der Pluralität gegeben ist, tritt Differenz auf. Differenz geht jeder Beziehung voraus und erst durch das Anderssein des Anderen ist Beziehung ermög- licht.140 „In ein Gespräch einzutreten, bedeutet, seine einmalige, aus Widerfahrnissen und Ent- scheidungen entstandene individuelle Geschichte und unverwechselbare Identität mit einzubringen, zugleich die Einmaligkeit des anderen wahrzunehmen und anzuerkennen und in dieser Situation ein gemeinsames Verständnis sowohl über zu unterscheidende Erfahrungen wie über Perspektiven möglichen gemeinsamen Handelns zu finden. Bildung als die Fähigkeit, auf einem bestimmten Niveau zu sich selbst und zu einem Konsens mit anderen zu kommen, ist nur möglich als Bewußtsein und Zugeständnis von Differenz. Bildung ist Bewußtsein von Differenz.“141 Dass Pluralität als gegeben zu betrachten ist, findet wiederum in Differenz ihren Aus- druck, „Pluralität ist in ihrem Kern Differenz“.142 Pluralität und Differenz bedingen sich gegenseitig und sind aufeinander verwiesen. „Pluralität respektiert nur, wer Dif- ferenz wahrnimmt […].“143 Paul Mecheril und Melanie Plößer bezeichnen die „Frage des gesellschaftlichen Umgangs mit Differenz und Identität“ als eine der „wichtigsten Themen politischer Auseinandersetzung und sozialtheoretischer Reflexion der Gegenwart“.144 „Die Entdeckung der Differenz ist ein Topos, der in der Pädagogik in vielfältiger Hinsicht relevant ist. Besonders unter Bedingungen des wissensgesellschaftlich beschleunigten Zerfalls der Gültigkeit von Wissen und einer Pluralisierung von 139 Ziebertz, Hans-Georg (2002): Grenzen des Säkularisierungstheorems. In: Schweitzer, Friedrich/Englert, Rudolf/Schwab, Ulrich/Ziebertz, Hans-Georg: Entwurf einer plurali- tätsfähigen Religionspädagogik, 51–85, 53. 140 Beispielhaft zeigt sich dies in der engen Beziehung zwischen einem Elternteil und einem kleinen Kind trotz deren Differenz. Prengel, Annedore (2006): Pädagogik der Vielfalt, 57. 141 Peukert, Helmut (1984): Über die Zukunft der Bildung. In: Dirks, Walter/Kogon, Eugen (Hg.): Nach 1984: Die Krise der Zivilisation und unserer Zukunft. Frankfurter Hefte extra 6, 129–137, 134. 142 Nipkow, Karl Ernst (1998): Bildung in einer pluralen Welt, Bd. 1. Moralpädagogik im Pluralismus. Gütersloh: Chr. Kaiser/Gütersloher Verlagshaus, 176. 143 Nipkow, Karl Ernst (1998): Bildung in einer pluralen Welt, Bd. 2. Religionspädagogik im Pluralismus. Gütersloh: Chr. Kaiser/Gütersloher Verlagshaus, 106. 144 Mecheril, Paul/Plößer, Melanie (2009): Differenz. In: Andresen, Sabine/Casale, Rita/ Gabriel, Thomas/Horlacher, Rebekka/Larcher Klee, Sabina/Oelkers, Jürgen (Hg.): Hand- wörterbuch Erziehungswissenschaft. Weinheim/Basel: Beltz, 194–208, 194.