Seite - 86 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 86 wieder verlässt und an anderen Orten neue Forschung betreibt.“392 Es gilt, mit allen Personen, die mit dem Forschungsfeld verbunden sind, deren Kooperationsbereitschaft zu klären und über die Rolle der forschenden Person und deren Forschungsabsicht zu informieren.393 Kann der Kontakt mit den Interviewpartnerinnen und -partnern nicht von den Forscherinnen und Forschern selbst hergestellt werden, kommt der Zusiche- rung von Anonymität besondere Bedeutung zu.394 Notwendig für die Feldforschung sind eine kommunikative Haltung und Offenheit sowie eine Haltung der Authentizität und des Interesses395 den Personen gegenüber, die an der Untersuchung teilnehmen. Durch direkten Kontakt mit den Untersuchungssubjekten kann die eigene kommuni- kative Haltung verdeutlicht werden, die sich in Offenheit gegenüber den Untersuchen- den zeigt. Diese beginnt bei der Flexibilität der Terminvereinbarung und kann „unter bestimmten Umständen bis zum Aufgreifen von Vorschlägen im Zusammenhang mit der Erhebungssituation oder im Hinblick auf die Anlage der Untersuchung gehen. Sie geht aber vor allem mit dem Bemühen um Verstehen einher.“396 Es gilt „dem Befrag- ten aufmerksam zuzuhören und auf seine je persönliche Weise den Redefluss durch ‚mhm‘, Nicken, Lachen, Blickkontakt und dergleichen zu unterstützen.“397 Die pro- fessionelle Forscherinnen- und Forscherrolle zeigt sich in der „Aufrechterhaltung der Spannung zwischen forschender Distanz und empathischer Teilhabe.“398 Relevant bei einer phänomenologischen Studie ist, was die Wahrnehmung der forschenden Person wie beeinflusst. Der eigenen Perspektive kommt eine wesentliche Bedeutung zu.399 Bedeutend ist, „während der Forschung nicht nur die Anderen, sondern auch sich selbst zu beobach- ten, und nicht nur das Verhalten der Anderen, sondern auch die Veränderung der eige- nen Position zu protokollieren. Für den Forschungsprozess bedeutet das, sich immer wieder systematisch aus der Rolle des Teilnehmers zu lösen und zum Beobachter zu werden. Dies kann auf der konzeptuellen Ebene in die Forschungsarbeit integriert wer- den, indem etwa Phasen intensiver Feldforschung mit Phasen distanzierter analytischer Arbeit abwechseln.“400 Die Zirkularität des qualitativen Forschungsprozesses zwingt „zu einer permanenten Reflexion des gesamten Forschungsgeschehens und seiner Teilschritte im Licht der anderen Schritte.“401 Es gilt zu überlegen, welche Art von Datenmaterial durch eine bestimmte Methode erzeugt wird, mit welchem Verfahren das Datenmaterial ausge- 392 Vgl. ebd. 393 Vgl. ebd., 55. 394 Vgl. ebd., 56. 395 Vgl. ebd., 57f. 396 Vgl. ebd., 57. 397 Vgl. ebd., 69. 398 Ebd., 48. 399 Zonne, Erna (2006): Interreligiöses und interkulturelles Lernen an Grundschulen, 164. 400 Vgl. Przyborski, Aglaja/Wohlrab-Sahr, Monika (2014): Qualitative Sozialforschung, 47. 401 Flick, Uwe (2012): Qualitative Sozialforschung. Eine Einführung, 126.