Seite - 200 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 200 ferenzen und in den Pädagogiken der Differenz kritisierten Praxen der Ausblendung von Differenz“ deutlich machen, „dass die Berücksichtigung und Anerkennung von Differenz erforderlich ist.“759 „Eine auf Differenz und Vielfalt bezogene Pädagogik hat es mit Dilemmata zu tun. Bildungsprozesse in einem von Differenzen präformierten Kontext (re-)produzieren Ungleichheiten, wenn diese Differenzen nicht erkannt und anerkannt werden. Auf der anderen Seite reproduziert die Anerkennung von Unterschieden in einer doppelten Weise Machtverhältnisse: Die Anerkennung der anderen (z. B. die Anerkennung schwuler oder lesbischer Lebensformen) anerkennt sie als andere, die sie nur in einer hierarchischen Ordnung (z. B. Heterosexismus) werden konnten, wodurch paradoxer- weise diese hegemoniale Ordnung bekräftigt und bestätigt wird. Anerkennung geht als Praxis der Identifikation zudem immer mit dem Problem der Festlegung einher; sie ist ein Medium der Selbst- und Fremd-Identifizierung, der ein Moment der klassifizieren- den Gewalt innewohnt.“760 Dieses Dilemma „ist konstitutiv für den Zusammenhang von Differenz und Pädagogik. Insofern geht es mit Bezug auf das Verhältnis von Differenz und Pädagogik nicht um die Frage: ‚Differenz: ja oder nein‘, sondern um eine erfahrungsbezogene Reflexion darauf, wie Differenzen pädagogisch so thematisiert werden, dass als Konsequenz dieser Themati- sierung weniger Macht über andere erforderlich ist.“761 Vor diesem Hintergrund und den Ergebnissen der Untersuchung, die verdeutlichen, dass religiöse Differenz im Kindergarten erkennbar sein kann,762 stellt sich die Frage, tätslogiken aus dichotom und oppositionell strukturierten Differenzschemata. Zugleich sensibilisieren sie für die mit jeder Differenzsetzung einhergehenden Festschreibung und motivieren zu einem kritisch-reflexiven Umgang mit den eigenen (pädagogischen) Handlungen, Normen und Regeln, insofern mit diesen immer auch gängige Ordnungen fortgeschrieben und Ausschlüsse produziert werden […].“ So ermöglichen dekonstruktive Strategien einerseits „die Infragestellung des binären Rahmens der Differenz, indem sie sowohl dessen Gewaltcharakter aufzeigen und den als anders, unnormal, unbestimmbar oder unlebbar geltenden Lebensformen ‚zu ihrem Recht‘ verhelfen. Andererseits drohen mit den Forderungen nach Vervielfältigung, Unbestimmbarkeit und Verflüssigung solche alltagsweltlichen Selbstverständnisse von Individuen negiert zu werden, die sich mit der Behauptung einer ihnen wesentlichen Identität als ‚Frau‘, ‚Schwuler‘ oder ‚Türke‘ nicht dem neuen fluiden Identitätsideal fügen.“ (Mecheril, Paul/Plößer, Melanie (2009): Differenz. In: Andresen, Sabine u. a. (Hg.): Handwörterbuch Erziehungswissenschaft, 194–208, 202–205). 759 Mecheril, Paul/Plößer, Melanie (2009): Differenz. In: Andresen, Sabine u. a. (Hg.): Hand- wörterbuch Erziehungswissenschaft, 194–208, 205. 760 Ebd., 206. 761 Ebd. 762 Vgl. Kapitel „Erkennbare Elemente religiöser Differenz“ (TeilV, 4.1.2).