Seite - 205 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 205 „Kinder [sind] mit unterschiedlichen religiösen Symbolen, Traditionen und Hand- lungsformen konfrontiert und haben ein Bedürfnis nach entsprechender Information bzw. nach Teilhabe. […] Wenn Kinder unterschiedlicher Weltreligionen in der Gruppe zusammenleben, so haben die Kinder ein Recht darauf, in ihrer jeweiligen Traditions- zugehörigkeit wahrgenommen zu werden und davon erzählen zu dürfen.“785 Dies ist klar davon abzugrenzen, Kinder zu zwingen, etwas von ihrer Religion zu erzählen oder sie als Repräsentantinnen und Repräsentanten der jeweiligen Religion zu verstehen, die ständig über die eigene Religion gefragt werden. „Many children are excited to share their family religious or spiritual practices and traditions, and encouraging them can be easy. Others might not be as comfortable. Many children say they feel burdened or singled out by teachers who ask them many questions about their religion as a means to inform the group. Being from a Muslim family, for example, does not necessarily make the child a representative or spokesper- son for the entire religion.“786 Eine Kultur der Anerkennung im Kindergarten geht mit Strukturen im Kindergarten einher, innerhalb derer es möglich ist, die eigene Religion und religiöse Ausdrucks- formen zu thematisieren. In der Beschäftigung mit verschiedenen Religionen und der Offenheit gegenüber der Thematisierung verschiedener Religionen, darf keiner Gruppe eine Andersheit zugeschrieben werden. „Based on theoretically informed reading of our ethnographic data, we suggest that some students and staff members are Otherised in the interreligious encounters in schools. We also argue that the conditions of dialogue are different for those who are constructed as Others. Finally, such Othering that is related to unproblematised notions about religion and dialogue works against the aims of togetherness and mutual learning of interreligious dialogue.“787 Die Thematisierung religiöser Differenz darf nicht zu negativer Zuschreibung des Andersseins und damit Festschreibung einer Identität einer anderen Person führen. „Gerechtigkeit, so das Credo differenzsensibler Ansätze, kommt nicht zustande, wenn die Vielheit der Lebenslagen, Vermögen, Bedürfnisse und Identitäten nur mit einem einzigen Maßstab gemessen werde. […] am Maßstab der Mehrheit beurteilt wird das ‚Anders-Sein‘ der Minderheiten, ihre sprachlichen und kulturellen Lebensformen zu einem Mangel.“788 785 Habringer-Hagleitner, Silvia (2006): Zusammenleben im Kindergarten, 337. 786 Follari, Lissanna (2015): Valuing Diversity in Early Childhood Education. Boston u. a.: Pearson Education, 175. 787 Riitaoja, Anna-Leena/Dervin, Fred (2014): Interreligious dialogue in schools: beyond asymmetry and categorisation? Language and Intercultural Communication 14(1), 76–90, 77. 788 Mecheril, Paul/Plößer, Melanie (2009): Differenz. In: Andresen, Sabine u. a. (Hg.): Hand- wörterbuch Erziehungswissenschaft, 194–208, 199.