Seite - 230 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 230 und Lehrern mehr Achtung und Respekt entgegenzubringen, als dies in der schwe- dischen Gesellschaft der Fall ist, wo der gegenwärtige Status der Lehrpersonen eher gering ist.909 Eine weitere Erklärung kann sein, dass jüngere Muslima und Muslime die Hilfe von Lehrerinnen und Lehrern, die einen besseren Blick auf Herausforderungen und Adaptierungen aufgrund der Anforderungen der Gesellschaft haben, hilfreicher empfinden als von Eltern, die wenig Berührungspunkte mit den sozialen, kulturellen und praktischen Realitäten der Jugendlichen haben.910 Eine dritte Möglichkeit ist, dass die Mitglieder einer „Minderheitskultur“ sich unsicherer und verletzlicher als diejeni- gen der „Mehrheitskultur“ fühlen und somit eine Lehrperson, die der Mehrheitskultur angehört und als interessierter, vertrauenswürdiger erwachsener Mensch erlebt wird, eine wichtigere Bezugsperson und wichtigeres Vorbild wird als für nicht muslimische Schwedinnen und Schweden.911 „Immigrierte junge Menschen, auch der zweiten und dritten Generation, fühlen sich manchmal als ‚strangers in a strange land‘, ein Gefühl, das durch die Begegnung mit der Mehrheitsgesellschaft und deren vielfältigen sozialen, kulturellen, politischen und wirtschaftlichen Institutionen verstärkt oder abgeschwächt werden kann.“912 Personen in Bildungseinrichtungen sind oftmals die ersten Repräsentantinnen und Repräsentanten der westlichen Gesellschaft, denen junge immigrierte Menschen begegnen. „Thus the teacher’s ability to make immigrant pupils (and their parents) feel welcome, respected, confident, and included may be of significant societal value at this particular time.“913 Die Ergebnisse der Studie von Jenny Berglund zeigen, dass es die Fairness, Gerechtigkeit und das professionelle Interesse der Lehrperson ist, die Anerkennung und Vertrauen der muslimischen Schülerinnen und Schüler und deren Eltern bewirkt. So erzählt ein Junge, dass das Thema des Fastens, im Gegensatz zu vielen anderen Lehrerinnen und Lehrern, nie ein Problem für die eine Lehrerin dar- stellte, sondern sie die Angelegenheit mit der Mutter des Schülers und dem Schüler diskutierte und somit gemeinsam eine Lösung fanden.914 „Significantly, Joseph noted that his mother also appreciated this teacher: ‚She used to say that [the teacher] was one of the few who really trusted her as a parent and did not treat her differently because she wore the veil.‘ Regarding this teacher’s approach to the matter of religious practice, Joseph recalled that ‚fasting was never problematic for her, unlike for some of the other teachers I encountered. She simply discussed the matter with my mother and together they decided that I should fast on Fridays and weekends.‘ Both of the above accounts show that it was the teacher’s fairness, justness, 909 Vgl. ebd., 111. 910 Vgl. ebd., 112. 911 Ebd., 114. 912 Ebd. 913 Ebd., 114f. 914 Vgl. ebd., 113.