Seite - 233 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 233 identities are thereby reduced to their origin by assuming there is something called ‚the Magreb culture‘, ‚the Asian way of doing things‘, or ‚a typical lesbian family‘. In practice this means that special, yet stereotypical, events or displays are set up for children and families (such as a festival celebrating Iraqi new year with traditional clothes and food). Such activities risk being both patronizing and stigmatising, in that they overlook the complexities of children’s personal histories and family cultures and ignore socioeconomic and other differences. An important way to avoid these pitfalls is to build real and symbolic bridges between the public culture of the early childhood centre and the private cultures of families, by negotiating all practices with the families involved.“925 Das Bestreben, Religion zur Zufriedenheit aller Beteiligten anzubieten, sowie die Tra- ditionsgebundenheit der Gestaltung von Religion lassen den Umgang mit religiöser Differenz als Herausforderung und nicht als Chance erleben. Die eigene Vorgehens- weise wird dann von Wünschen anderer, vor allem der Eltern, und der Zufriedenheit aller Beteiligten oder von unreflektierten Traditionen bestimmt und bietet eine falsche Sicherheit im Umgang mit Religion. „Many people, adults as well as children and youngsters, experience the growing diversity and plurality as the burden of uncer- tainty, and make strong efforts to get rid of it.“926 Eine Ursache für die geringe Thema- tisierung von religiöser Differenz, ist der Versuch, Konflikte zu vermeiden und somit den Bereich Religion, in dem hohe Verletzlichkeit gegeben sein kann, auszublenden. Eine Religion, die nicht auffällt, bereitet keine Schwierigkeiten. „So kann etwa das gerade im Raum der Grundschule oftmals empirisch festgestellte Harmoniebedürfnis zur Harmoniesucht werden, die nicht imstande ist, Differenzen auszuhalten oder vielleicht nur um den Preis der Gleich-Gültigkeit. Unterscheidendes muss ja nicht zum Trennenden stilisiert werden, soll aber auch nicht der Harmonisie- rung zum Opfer fallen.“927 Wird Religion in der Schule marginalisiert, so Martin Jäggle, kann ihre inhaltliche und soziale Schlüsselfunktion „für die Gestaltung des Zusammenlebens mit Migran- ten; für die Intensität und Qualität wechselseitigen Verständnisses; für den Erwerb einer Haltung kritischen Respekts gegenüber Anderen“ nicht zum Ausdruck kommen. „Ursachen und Grundlegungen sozialer und kultureller Konflikte“ bleiben so dauer- 925 Vandenbroeck, Michel (2008): Beyond colour-blindness and tokenism. In: Brooker, Liz/ Woodhead, Martin (Hg.): Developing Positive Identities. Diversity and Young Children. Early Childhood in Focus, Bd. 3. Milton Keynes: The Open University, 28. 926 Miedema, Siebren (2009): Religious Education between Certainty and Uncertainty. Towards a Pedagogy of Diversity. In: Meijer, Wilna A.J./Miedema, Siebren/Lanser-van der Velde, Alma: Religious Education in a World of Religious Diversity. Münster u. a.: Waxmann, 195–205, 195. 927 Jäggle, Martin (2006): Schritte auf dem Weg. In: Bastel, Heribert u.a: Das Gemeinsame entdecken – Das Unterscheidende anerkennen, 31–42, 41.