Seite - 234 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 234 haft verborgen.928 Bei der Auswertung der Interviews von Lischke-Eisinger assozi- ieren Erzieherinnen und Erzieher „Pluralität überwiegend mit Schwierigkeiten und Konflikten […]. So bewertet es ein Teil der Erzieher/innen als positiv, wenn sich der Kindergartenalltag so gestaltet, dass interreligiöse Fragestellungen ausgespart werden können.“929 Wird Religion in Organisationen ausgeblendet, bleiben die mit Religion verbun- denen oder durch diese ausgelösten Konflikte unterschwellig vorhanden. Die soziale Kompetenz, Themen auszusparen, die möglicherweise Konflikte mit sich bringen, kann dazu beitragen, dass Konflikte nicht geklärt werden und längere Zeit bestehen bleiben. So entwickeln Kinder in einem lang anhaltenden Konflikt wie Nordirland spezielle soziale Kompetenzen, die ihnen erlauben, festzustellen, ob die Menschen, mit denen sie in Kontakt treten, zu der eigenen Gruppe gehören oder nicht. Wenn dies auch hilft, Konflikte zu reduzieren, die täglich auftreten, führt dies zu einer Vermei- dung von Kommunikation zwischen den Gruppen über die Themen, die diese trennen, und unterstützt somit die Verlängerung des Konflikts. „In certain circumstances, such as those outlined above, social competence may have short-term positive consequences but have negative consequences in the long-term. In particular in Northern Ireland becoming socially competent at ‚telling‘ leads to a reduced level on conflict in day to day intergroup contact but also reduces intergroup communi- cation about important divisive issues thus in the long-term prolonging the conflict.“930 Konflikte, die sich aufgrund von Verschiedenheit ergeben können, werden im Kinder- gartenalltag zu vermeiden versucht, wenn sich die Kinder an eine Norm anzupassen haben und die Bereiche, in denen sie verschieden sind, nicht thematisiert werden. „(Religiöse) Pluralität bedeutet nicht Idylle, sondern ist vielleicht nur dort keine Quelle von Konflikten, wo Religion gänzlich privatisiert, Religionen gesellschaftlich gleichgültig und letztlich bedeutungslos geworden sind. Auch im Dialog wird nicht die Harmonie des ‚Einanderverstehen‘ erreicht werden, sondern eher das ‚Einander- in-der-Fremdheit-Begleiten‘ als fruchtbare Lösung anzusehen sein. Konflikte bergen auch Chancen in sich. Auch deswegen ist nicht primär ihre Vermeidung anzustreben, sondern ein angemessener Umgang mit ihnen.“931 Kommunikation über religiöse Differenz kann Herausforderungen mit sich bringen, was der Tendenz der Harmonisierung zuwiderläuft. Der Umgang mit Konflikten, auch 928 Jäggle, Martin (2000): Wie nimmt Schule kulturelle und religiöse Differenz wahr?. In: Porzelt, Burkard/Güth, Ralph (Hg.): Empirische Religionspädagogik, 119–138, 137. 929 Lischke-Eisinger, Lisa (2012): Sinn, Werte und Religion in der Elementarpädagogik, 376. 930 Cairns, Ed (2002): „What ever you say, say nothing“: Social Competence and Communi- cation in Northern Ireland. Researching Early Childhood 4, 75–81, 81. 931 Jäggle, Martin (2007): Religiöse Pluralität in Europa. In: Bock, Irmgard u. a. (Hg.): Europa als Projekt, 51–67, 56.