Seite - 79 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 79 tierter Beobachter. Er wirkt mit bei der Aushandlung von Bedeutungen. Der Forscher muss aus dieser Sicht nicht wie ein Einheimischer handeln können.“348 Auch kindspezifische Kommunikationsformen wie Zeichnungen, Rollenspiele, Traumreisen, Gespräche mit einer Handpuppe,349 Spiele und Aussagen in spontanen Gesprächssituationen350 sind eine Ausdrucksform der Kinder, die einen Einblick in die Perspektive der Kinder geben können. Fokusgruppen sind in der Forschung mit Kin- dern eine gern gewählte Methode, allerdings ist diese nicht bei allen Kindern beliebt, weshalb es sinnvoll sein kann, über die Kinder nachzudenken, die an der Forschung partizipieren und in Hinblick auf die Kinder Entscheidungen über die Kommunikati- onsform zu treffen. „You may find it more useful to think about the particular children you are engaging with – the communication forms they like to use, the contexts in which they are, their own characteristics.“351 Die Fragen, die die Erwachsenen beschäftigen, sind möglicherweise nicht die Fra- gen der Kinder, wobei die Fragen der Kinder aber ebenso bedeutend sind. „It is all too easy for adults to concentrate on getting the answers to the questions that concern them without considering that a child may have other issues to discuss that may be equally, if not more important.“352 Robert Coles beschreibt ein Gespräch mit Anna Freud, das gut die Herausforderungen und die Chancen der Kindheitsforschung beschreibt: „Sie wußte, wie entmutigend es sein kann, wenn man mit einer ausgearbeiteten Kette von Fragen im Kopf vor einem Kind sitzt, das sich nicht im geringsten dafür inte- ressiert und hinter der Maske von Höflichkeit oder Charme nichts als Rückzug vor dem allzu aufdringlichen Erwachsenen im Sinn hat. Sie wußte auch, daß es wiederum Kinder gibt, die eher allzu bereitwillig und mitteilsam sind und die auf jedes Thema anspringen, das von jemandem angeboten wird, der mit Fragen, Papier, Mal- und Zeichenstiften bewaffnet zu ihnen kommt, ob Lehrer oder Arzt. An jenem Tag führte sie mir dies alles sehr deutlich vor Augen, wobei sie sich zu eigenen Fehlern bekannte, aber auch von Erfolgen berichtete – alles, um zu unterstreichen, wie wichtig es in einer Studie über die religiöse Gedankenwelt junger Menschen sein würde, keine vorgefaßte Meinung zu haben, sondern zuzulassen, daß die Kinder ‚die Gelegenheit so nützen, wie 348 Scholz, Gerold (2012): Teilnehmende Beobachtung. In: Heinzel, Friederike (Hg.): Methoden der Kindheitsforschung, 116–134, 130. 349 Eine empirisch-qualitative Studie zum Umgang mit religiöser Vielfalt mit Kindern zum Thema Tod hat Eva Hoffmann vorgelegt, in der die Kinder anhand eines Gesprächs mit einer Handpuppe ins Gespräch kommen, vgl. Hoffmann, Eva (2009): Interreligiöses Lernen im Kindergarten?. 350 Vgl. Liegle, Ludwig (2006): Bildung und Erziehung in früher Kindheit, 25. 351 Tisdall, E. Kay M./Davis, John/Gallagher, Michael (2009): Introduction. In: Tisdall, E. Kay M./Davis, John/Gallagher, Michael: Researching with Children and Young People. Research Design, Methods and Analysis. Los Angeles/London/New Delhi/Singapore/ Washington DC: SAGE, 1–10, 7. 352 Nigel, Thomas (2001): Listening to Children. In: Foley, Pam/Roche, Jeremy/Tucker, Stanley (Hg.): Children in Society, 104–111, 109.