Seite - 193 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 193 ösen Gewohnheiten reagierten. Die Schülerinnen und Schüler wurden nicht aus der Schule ausgeschlossen, aber ihre Religion, ein für sie bedeutender Bereich in ihrem Leben, kam im Schulalltag nicht vor.727 Religiöse Kinder fühlen sich manchmal nicht in der Lage, die Bedeutung ihres Glaubens in der Schule zu kommunizieren. „In one school participating in a recent Warwick project, for example, it was noticed that the evangelical Christian students did not talk about their religion in class. Their teachers observed that ‚they generally keep their head down‘ or ‚we try to give them a chance to say their piece in lessons [but] they’re usually quiet.‘“728 Versucht eine Organisation, religiöse Differenz anzuerkennen, kann es für Kinder und Eltern einfacher sein, ihre eigene Religion und religiösen Ausdrucksformen zu thema- tisieren, sofern sie das möchten. Deutlich wird die Bedeutung der Organisationskultur auch in einem Gespräch mit Hopi-Kindern, das von Robert Coles729 aufgezeichnet wurde. Dieser führte Gespräche mit Hopi-Kindern an einer Schule, wobei die Kin- der bei diesen „nicht mit dem Herzen“ dabei waren. Er bekam den Hinweis einer Hopi-Mutter, dass die Kinder durch seine längere Anwesenheit noch weniger bereit sein werden, Antworten zu geben und die Kinder in der Schule niemals darüber reden würden, „was in ihrem privaten Bereich läuft. Hier lernen sie Lesen und Schreiben und Rechnen, aber das ist alles. Das, wonach Sie sie fragen, sind Gedanken, die sie draußen lassen, wenn sie hier hereinkommen.“730 Daraufhin besuchte er die Kinder in ihrem Zuhause, wo die Kinder nach ein bis zwei Monaten einen anderen Eindruck machten, sie lächelten, begannen Gespräche und zeigten ihm Plätze, die ihnen wichtig waren.731 „Zum Beispiel hörte ich schließlich (im Jahre 1975) folgendes von einem Hopi- Mädchen, die ich schon fast zwei Jahre kannte: ‚Der Himmel sieht uns und hört uns zu. Er spricht mit uns, und er hofft, daß wir bereit sind zu antworten. Eine von den Lehrerinnen hat uns erzählt, daß im Himmel der Gott der ‚Anglos‘ wohnt. Sie hat uns gefragt, wo unser Gott lebt. Ich sagte: Ich weiß es nicht. Ich hab’ die Wahrheit gesagt! Unser Gott ist der Himmel und lebt überall, wo der Himmel ist. Unser Gott ist auch die Sonne und der Mond. Und unser Gott ist unser Volk [das der Hopi], solange wir hier bleiben [auf dem geweihten Land]. Hier ist der Ort, wo wir sein sollen, und wenn 727 Vgl. ebd., 18. 728 Ipgrave, Julia (2013): The Language of Interfaith Encounter. Religion & Education 40(1), 35–49, 47. 729 Robert Coles führte Gespräche mit Kindern aus verschiedenen Ländern, wobei die Kinder mindestens in die Grundschule, aber noch nicht in die High School gingen. Diese religiösen Zeugnisse von großteils acht- bis zwölfjährigen und einigen sechs- oder dreizehnjährigen Kindern wurden von ihm über dreißig Jahre gesammelt und in seinem Werk „Wird Gott naß, wenn es regnet“ beschrieben (vgl. Coles, Robert (1992): Wird Gott naß, wenn es regnet). 730 Ebd., 321. 731 Vgl. ebd., 322.