Seite - 210 - in Umgang mit religiöser Differenz im Kindergarten - Eine ethnographische Studie an Einrichtungen in katholischer und islamischer Trägerschaft

© Waxmann Verlag GmbH. Nur für den privaten Gebrauch. 210 Elisabeth Neurath betont die eigenen Perspektiven der Kinder, „die das große Ganze des interreligiösen Dialoges voranbringen“ können.814 Scheilke stellt die Frage, „ob Kinder erst einen pädagogischen Schonraum brau- chen, in dem sie ihre Identität entwickeln, bevor sie mit einem spannungsreichen Pluralismus konfrontiert werden dürfen?“815 Einerseits existieren Auffassungen, dass Kinder zuerst in der eigenen Tradition und Religion beheimatet und ihre Identität darin gefestigt sein soll, bevor sie anderen Religionen und Traditionen begegnen.816 So gibt Rainer Möller zu bedenken, dass Kinder durch Auseinandersetzung mit verschiedenen Religionen überfordert werden können. Um dies zu vermeiden, schlägt er vor, zuerst einen Bezug zur eigenen Religion zu entwickeln, indem die Kinder an der religiösen Praxis der Gemeinschaft teilnehmen, bevor eine Beschäftigung mit Traditionen und Bräuchen anderer Religionen stattfinden soll. Erst in der späteren Kindheit und im Jugendalter sollte Information über andere Religionen hinzutreten.817 Der Versuch des Fernhaltens der Kinder von anderen Religionen und das Nichtthematisieren anderer Religionen im Kindergarten werden teilweise mit Identifikationsprozessen und der Sorge, Kinder in ihrer Identitätsbildung zu verwirren, zu erklären versucht. Andererseits werden dem Kennenlernen und dem frühen In-Dialog-Treten mit Menschen anderer Religionen und Traditionen und der Offenheit der Kinder Bedeutung zugemessen.818 Betont wird, dass die Bestimmung von Identität Differenz impliziert.819 „I have argued that identities are forged through the marking of difference: […] Iden- 814 Neurath, Elisabeth (2009): „Wer früher stirbt, ist länger tot?“ Was sich christliche und muslimische Kinder nach dem Tod erwarten. In: Bucher, Anton A. u. a. (Hg.): Jahrbuch der Kindertheologie: „In den Himmel kommen nur, die sich auch verstehen“, 60–70, 69. 815 Scheilke, Christoph Th./Schreiner, Peter (Hg.) (1994): Schule in multikultureller und interreligiöser Situation. Münster: Comenius-Institut, 4. 816 Vgl. Evangelische Kirche in Deutschland (Hg.) (1994): Identität und Verständigung. Standort und Perspektiven des Religionsunterrichts in der Pluralität. Eine Denkschrift der Evangelischen Kirche in Deutschland. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus. 817 Möller, Rainer (62014): „Muss ich als Erzieherin auch religionspädagogisch qualifiziert sein?“ Berufsrolle und religiöse Identität. In: Möller, Rainer/Tschirch, Reinmar (Hg.): Arbeitsbuch Religionspädagogik für ErzieherInnen. Stuttgart: Kohlhammer [2002], 13–60, 19. 818 Die Bedeutung des Dialogs wird von verschiedenen Autorinnen und Autoren betont, wenn diese auch unterschiedliche Schwerpunktsetzungen vornehmen. Für eine Diskussion ihrer Positionen vgl. beispielsweise Asbrand, Barbara (2008): Zusammen leben und lernen im Religionsunterricht, 152–170; Bernhardt, Reinhold (2005): Pluralistische Theologie der Religionen. In: Schreiner, Peter/Sieg, Ursula/Elsenbast, Volker (Hg.): Handbuch Interre- ligiöses Lernen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 168–178. 819 „An diese seit alters bekannte Einsicht, dass die Bestimmung von Identität die von Dif- ferenz impliziert, erneut nachhaltig erinnert zu haben, ist zum einen auf theoretischer Seite den häufig als postmodern firmierenden philosophischen u. ä. Ansätzen (wie z. B. von J.-F. Lyotard, J. Derrida und M. Foucault) zu verdanken und zum anderen in praktisch-politischer Hinsicht den verschiedenen Emanzipationsbewegungen (wie z. B. die Antiapartheitsbewegung, die feministische Bewegung, die Schwulen- und Lesbie-