Seite - 11 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Danksagung Am Anfang dieses Buches standen einige biographische Erfahrungen, deren Wider- sprüchlichkeiten mir erst im Laufe meiner Studienzeit bewusst geworden sind. Als Kind einer Kärntner Bauern- und Wirtshausfamilie schien mir das Bild von der ka- tholischen Kirche, das ich während meiner Schulzeit an einem katholischen Privat- gymnasium vermittelt bekam, nicht im Einklang zu stehen mit jenem des bäuer- lich-traditionellen Milieus, in dem ich sozialisiert wurde. Wer sich in diesem Milieu umhört, begegnet neben traditioneller Frömmigkeit nicht nur Gleichgültigkeit, son- dern auch Skepsis, ja mitunter sogar blankem Hass gegenüber der Kirche oder ihren Vertretern. Als sich vor ein paar Jahren ein Kärntner Bauer auf seiner Alm eine Hand an ein Wegkreuz nagelte, um gegen das Vorgehen des kirchlichen Großgrundbesit- zers, mit dem seine Familie seit Generationen im Streit lag, zu protestieren, erschien mir diese überaus radikale Handlung als Ausdruck dessen, was vielfach als »Kärntner Seele« bezeichnet wird, wofür mir aber der Begriff eines »sozialen Habitus« besser geeignet erscheint. Dessen Hintergründe und Zusammenhänge mit anderen, vor al- lem politischen Eigentümlichkeiten dieses Landes zu verstehen, ist Absicht der vor- liegenden Untersuchung. Keinesfalls soll es dabei um undifferenzierte Kritik an der katholischen Kirche oder deren Vertreter gehen. Ebensowenig sollen Klischeebilder von den Kärntnern und Kärntnerinnen konstruiert werden. Beides würde nicht der Komplexität sozialer Verflechtungen entsprechen. Vielmehr ist die nüchterne Ana- lyse des Sachverhalts dem Ideal der Werturteilsfreiheit verpflichtet. Die Haltung des Autors soll dabei so wenig wie möglich einfließen. Bei der vorliegenden Untersuchung handelt es sich um die geringfügig überar- beitete Dissertation, die ich im August 2017 an der Karl-Franzens-Universität Graz eingereicht habe. Ihr Zustandekommen wäre ohne die Hilfe vieler Unterstützer und Unterstützerinnen nicht denkbar gewesen. Ihnen gebührt großer Dank. Zunächst gilt dieser Dank Herrn Univ.-Doz. Dr. Peter Tropper, dem Archivar der Diözese Gurk, der die Dissertation betreut und begutachtet hat. Er hat nicht nur zahlreiche Materialien zur Verfügung gestellt sowie Tipps und Hilfestellungen gegeben, son- dern auch mit bewundernswerter Sachkenntnis und akribischer Sorgfalt die Arbeit vor vielen Mängeln bewahrt. Dank gilt auch dem Zweitbegutachter ao. Univ.-Prof. Dr. Franz Höllinger vom Institut für Soziologie an der Universität Graz, der als Nicht-Kärntner der Fragestellung stets wertschätzendes Interesse entgegengebracht, statistisches Datenmaterial zur Verfügung gestellt und wichtige religionssoziologi- sche Anregungen gegeben hat. Priv.-Doz. DDr. Peter Wiesflecker danke ich für die vielen bestärkenden Gespräche und wertvollen Rückmeldungen. Herrn Univ.-Prof. Dr. Hubert Lengauer danke ich für seine Anmerkungen zu Dolores Viesèr. Herrn