Seite - 39 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

39Theoretische Vorüberlegungen chung im ersten Hauptteil vorauszuschicken, dass der vorgestellte Ansatz eben ein prozesssoziologischer ist, dem es nicht mit äußerster Akribie um die historischen Details und Einzelfälle geht und gehen kann, sondern der Entwicklungslinien und Zusammenhänge begreifen möchte, in den die Einzelfälle eingebettet sind. Insofern sind auch gewisse Generalisierungen, so vorsichtig sie auch zu formulieren sind, un- vermeidbar, wenn langfristige Aussagen über Geschichte und Gesellschaft möglich sein sollen.105 Methodisch gesehen erfordert ein derartiger Zugang nicht nur die klassische Ar- chivarbeit, wie sie für den zweiten Hauptteil geleistet wurde, sondern ein Aufspüren und Auswerten von teilweise langfristigen, dem Prozesscharakter adäquaten Erinne- rungstraditionen, die ihren Niederschlag in Historiographie, Literatur und bilden- der Kunst dieses Landes gefunden haben. Sie sind Teil des kulturellen Gedächtnisses und vermitteln mitunter ein plastisches Bild der habituellen Voraussetzungen für die Wahrnehmung von Kirche und Gesellschaft. Der Begriff des kulturellen Ge- dächtnisses als Teil des kollektiven Gedächtnisses verdient daher eine eingehende theoretische Erörterung. 3.2 Kulturelles und kollektives Gedächtnis Der Begriff des kulturellen Gedächtnisses wurde vom deutschen Ägyptologen, Reli- gions- und Kulturwissenschaftler Jan Assmann in Zusammenarbeit mit seiner Frau, der Literatur- und Kulturwissenschaftlerin Aleida Assmann, in den 1980er und 1990er Jahren geprägt und hat sich in den Kulturwissenschaften mittlerweile gut etabliert. Assmann baut seine Überlegungen zum kulturellen Gedächtnis auf den Forschungen des Soziologen Maurice Halbwachs und des Kunsttheoretikers Aby Warburg auf. Beide hatten unabhängig voneinander in den 1920er Jahren versucht, kollektive Gedächtnisphänomene nicht mit biologistischen Auffassungen zu erklä- ren, sondern als soziale Prozesse wahrzunehmen. Das kulturelle Gedächtnis versteht sich so »als Sammelbegriff für alles Wissen, das im spezifischen Interaktionsrahmen einer Gesellschaft Handeln und Erleben steuert und von Generation zu Generation zur wiederholten Einübung und Einweisung ansteht.«106 Zur näheren Erläuterung sollen zunächst wichtige Begriffe unterschieden wer- den. Den Begriff kollektives Gedächtnis hat Halbwachs geprägt.107 Seine Argumenta- tion lief darauf hinaus, dass Gedächtnis immer sozial bedingt ist und damit niemals ausschließlich individuell entstehen kann. Kollektive bestimmen und formen das Gedächtnis des Einzelnen, selbst intimste Inhalte des Gedächtnisses werden durch 105 Dorner-Hörig, C.: Habitus und Politik (2014), 28. 106 Assmann, J.: Kollektives Gedächtnis (1988), 9. 107 Halbwachs, M.: Das kollektive Gedächtnis (1967).