Seite - 17 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

17Hinführung 2 Hinführung Bis vor wenigen Jahrzehnten war man in der Religionssoziologie überwiegend der Meinung, dass das Fortschreiten der Moderne zu einer vollständigen »Entzauberung der Welt« (Max Weber) führen werde und Religion mit sich global ausbreitender Säkularisierung zu einem Randphänomen menschlichen Zusammenlebens würde.13 Der dem widersprechende auffallend hohe Stellenwert von Religion bzw. Religiosi- tät in den Vereinigten Staaten, einem Mutterland der Modernisierung, galt dabei als eine Art »Sonderfall«, dessen Hintergründe die Religionssoziologie verstärkt unter- suchen müsse.14 Mittlerweile konstatiert man weltweit schon länger eine »Wieder- kehr des Religiösen« oder vielmehr eine ungebrochene Kontinuität religiöser Über- zeugungen und Lebensvollzüge – und das nicht nur aufgrund des globalen religiösen Fundamentalismus, der eher ein politisches als religiöses Phänomen zu sein scheint. Der »Sonderfall« in Bezug auf den Säkularisierungsprozess scheinen diesen Beob- achtungen zufolge nicht so sehr die Vereinigten Staaten zu sein, sondern vielmehr Europa – ist es doch der einzige Kontinent, für den die Säkularisierungsthese nach wie vor plausibel erscheint.15 Als Gründe dafür müssen freilich mehrere Aspekte an- geführt werden : So haben sicherlich die Stabilisierung materieller Lebensbedingun- gen sowie der Prozess theologischer Rationalisierung und damit die tendenzielle Verdrängung mystisch-spiritueller Ausdrucksformen einen nicht unwesentlichen Anteil an diesen Entwicklungen. Ein weiterer wesentlicher Aspekt ist jedoch un- bestreitbar die politische Rolle der Kirchen in Europa, die – mit unterschiedlichen Nuancen – als Disziplinierungsorgan des Staates ein tief ambivalentes bis skeptisches Verhältnis zu den Menschen aufgebaut haben.16 Die historische Liaison von Kirche und Staat im europäischen Zivilisationsprozess prägt den »religionssoziologischen Typus Europa«17 bis heute entscheidend. Freilich können nun innerhalb Europas wiederum unterschiedliche Ausprägun- gen dieses Beziehungsmusters zwischen Kirche und Bevölkerung beobachtet werden. So ist bspw. der vergleichsweise hohe Stellenwert des Katholizismus in Irland nicht zuletzt auf die weitgehende Unabhängigkeit von Klerus bzw. Mönchstum und welt- licher Herrschaft zurückzuführen, während im germanischen und skandinavischen Kulturraum diese Verquickung zu einem starken Rückgang kirchlicher Religiosität geführt hat.18 13 Vgl. z. B. Berger, P. L.: Zur Dialektik (1973). 14 Berger, P. L.: The Desecularization (1999), 10. 15 Ebd. 16 Höllinger, F.: Ursachen (2005), 426. 17 Vgl. Schilling, H.: Der religionssoziologische Typus (1999). 18 Höllinger, F.: Ursachen (2005), 439–443.