Seite - 138 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitus im »Christlichen Ständestaat«138 chern. So einfach funktionieren Ideologien in der Regel nicht.«51 Man war ernsthaft tief verunsichert vom Verlust einer gewissen natürlichen, gottgegebenen Ordnung der Dinge. Das Mittelalter mit seinem vermeintlich intaktem »ständischen« Sozial- system wurde in antiliberaler und antimodernistischer Stoßrichtung idealisiert – ein Gedanke, den Dollfuß mehrmals aufgriff, nicht zuletzt in seiner Rede am Trabrenn- platz am 11. September 1933, freilich in verklärter Naivität, wenn er etwa das Bild vom Bauernhaus bemüht, »wo der Bauer mit seinen Knechten nach gemeinsamer Arbeit abends am gleichen Tisch, aus der gleichen Schüssel seine Suppe isst«52. So sollten die wirtschaftlich-ständisch organisierten Gesetzgebungsorgane auf Grundlage der Soziologie Othmar Spanns und seiner Schüler aus der katholischen Soziallehre – unter ihnen der Kärntner Geistliche Philipp Bugelnig – sowie auf Grundlage der Sozialenzyklika Quadragesimo anno, der vierzigjährigen Jubiläumsen- zyklika zu Leos XIII. Rerum novarum von 1891, verankert werden. Dollfuß verkün- dete am Katholikentag 1933 die Absicht und »den Ehrgeiz, das erste Land zu sein, das dem Ruf dieser herrlichen Enzyklika im Staatsleben Folge leistet«53. Die katholischen Theoretiker, von Othmar Spann bis hin zu Johannes Messner, forderten also die Zusammenarbeit von Unternehmertum und Arbeiterschaft in den »Ständen«. Die Realisierungsversuche in den diversen Gesetzeserlassen blieben aber im Ansatz stecken – zu stark waren die Differenzen und ideologischen Gräben. Erst nach dem Zweiten Weltkrieg sollten Elemente dieses Modells in die heute noch wirksame »Sozialpartnerschaft« einfließen.54 Seitens des Vatikans gab es keinen Einspruch gegen dieses System, das Konkordat 1933 sicherte der Kirche politische Ansprüche, »was zur Abberufung der Priester aus der Politik führte. Den einstigen Stützen von Thron und Altar war zwar der Thron abhanden gekommen, um so mehr meinte man aber für den Altar gesorgt zu haben.«55 Die Unterzeichnung des Konkordats war jedoch von seiner Symbolwir- kung her um vieles bedeutsamer, als die faktischen Neuerungen, die es im kirchen- rechtlichen Sinn mit sich brachte. 1.2.2 Das Konkordat von 1933/34 und die Verfassung vom 1. Mai 1934 Unabhängig von seinem tatsächlichen Gehalt wurde das Konkordat weitgehend als Ausdruck der wiedererstarkten, an die Gegenreformation erinnernden Liaison 51 Ebd., 67. 52 Dollfuß, E.: Trabrennplatzrede (1933) ; Hanisch, E.: Der lange Schatten (1994), 315–317. 53 Engelbert Dollfuß zit. in Innitzer, T. u. a.: Weihnachtshirtenbrief (1933), 1 ; Hanisch, E.: Der Politi- sche Katholizismus (1988), 61. 54 Zur Genese des berufsständischen Modells in der katholischen Sozialethik vgl. Anzenbacher, A.: Christliche Sozialethik (1998), 140–149. 55 Binder, D. A.: Der »Christliche Ständestaat« (1997), 207. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR