Seite - 129 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

ZWEITER TEIL Kirche und Habitus im »Christlichen Ständestaat« 1 Hinführung Sofern es gelungen ist, in den vorangegangenen Ausführungen die langfristigen Wechselwirkungen zwischen dem Kärntner Habitus und der Wahrnehmung der ka- tholischen Kirche in Kärnten in groben Zügen zu skizzieren, lässt sich nun ein de- tailreicheres Bild über die Auswirkungen jener habituellen Prägungen für die Ereig- nisse in den Jahren vor der nationalsozialistischen Machtergreifung gewinnen. Wenn die bisherigen Überlegungen stimmen, kann die ambivalente Stellung der Kirche in diesem Land als ein wichtiger Mosaikstein im vielschichtigen Zusammenspiel histo- rischer Zufälligkeiten und Verflechtungen dienen, um den Sonderfall Kärnten, der nun im sogenannten »Christlichen Ständestaat« immer deutlichere Konturen erhält, besser verstehen zu können. In gewisser Weise stellen die Ereignisse des »Christli- chen Ständestaates« nicht nur das Vorspiel zur nationalsozialistischen Terrorherr- schaft dar, sondern, im mentalitätsgeschichtlichen Sinn, auch die Kumulation ver- gangener Jahrhunderte. »Zu den selten direkt ausgesprochenen, aber umso heftiger empfundenen Kärntner Opfermythen gehört die Vorstellung, dass Kärnten nie so verfolgt und unterdrückt wurde wie zu Zeiten des Ständestaates 1933 bis 1938.«1 Auch wenn der Begriff einer »neuen Gegenreformation« für diese Epoche prob- lematisiert worden ist,2 scheint es doch, dass die neuerliche Liaison von Staat und Kirche bei vielen Kärntnern und Kärntnerinnen jenes Widerstandspotential aktiviert hat, das aus den bedrückenden, im kollektiven Gedächtnis über Generationen ver- innerlichten Erfahrungen mit Herrschaft und Obrigkeit vorangegangener Jahrhun- derte hervorgegangen war. Die noch allseits »frischen« Eindrücke des Abwehrkamp- fes und der »Pfaffenhetze« sowie die politische und wirtschaftliche Destabilisierung der 1920er Jahre mögen das Ihre dazu beigetragen haben. Einem Regime, dessen Eliten in Wien agierten und dessen Gesellschafts-, Kultur- und Schulpolitik von jenem »katholischen Mief« (Ernst Hanisch) penetriert war, der unweigerlich nach 1 Rumpler, H.: Dammbruch (1989), 45. 2 Der Begriff wurde sowohl von den Eliten des Ständestaates als auch von deren Gegnern gebraucht. Vgl. die in der Schweiz dazu erschienene, einschlägige zeitgenössische Publikation Aebi, K. (Hg.) : Die Gegenreformation (1936). Siehe dazu die unterschiedlichen Bewertungen des Begriffes der Gegenre- formation bei Schwarz, K. W.: Johannes Heinzelmann (2014), 690 und Klieber, R.: Eine Gegenrefor- mation (2002), 321 sowie bei Blaschke, O.: Der »Dämon« (2002), 32.