Seite - 110 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitusentwicklung in Kärnten110 gewonnener Freiheiten zu tun, sondern auch mit einer prekären Erntelage und den Sanierungsmaßnahmen des Staatshaushaltes, die über eine harte Steuerpolitik um- gesetzt wurden. So muss man von einem Auseinanderdriften der offiziellen Erin- nerungstraditionen, die jene kurze Epoche als eine Zeit des heldenhaften Patrio- tismus im kollektiven Gedächtnis zu verankern versuchte257 und dem tatsächlichen Empfinden der Bevölkerung ausgehen. »Die dynastische Geschichtsauffassung, der österreichische Staatspatriotismus und im Verlauf des 19. Jahrhunderts zunehmende nationale Ressentiments haben die Überwindung des napoleonischen Kaiserreichs als Befreiung betrachtet. Die Oberkärntner von 1813 und der Folgezeit haben das trotz der Erschöpfung und Friedenshoffnung damals nicht durchwegs als beglü- ckend empfunden.«258 Noch eine Generation später tauchen in den Quellen Äußerungen auf, wonach man sich nach der wieder abgeschafften Zivilehe zurücksehne. »Das französische Recht löste hier also durchaus positive Erinnerungen aus.«259 Die Zivilehe sollte erst mit dem »Anschluss« an Nazi-Deutschland wieder Realität werden. 3.3 Kirche und Staat im Nationalen Zeitalter Nach den Wirren der Napoleonischen Kriege und der Neuordnung Europas am Wiener Kongress konnte sich mit dem metternichschen Vormärz-System eine auto- ritäre Koalition von Herrscherhaus und Adel durchsetzen, für deren Aufrechterhal- tung die Disziplinierung der Untertanen neue Dimensionen annahm. Die Polizei wurde dazu von einer Wohlfahrts- zu einer Kontrollinstitution ausgebaut. Ein »weit- gespanntes Netz von Spitzeln, Agenten und Provokateuren«260 führte in breiten Be- völkerungskreisen zur bereitwilligen Hinnahme und Teilnahmslosigkeit in staats- politischen Angelegenheiten, zugleich förderte es das oft als typisch öster reichisch bezeichnete »Sudern«, eben das Kritisieren des Bestehenden, ohne den Impuls zu einem aktiven Eingreifen in »das System«. Wesentliche Herrschaftsstütze dieses Systems war die Bürokratie. War der Beamte des Josephinismus noch ein Idealist, der sich als »Priester des Staates« im Dienst der allgemeinen Wohlfahrt engagierte, wandelte sich das Beamtenethos unter Kaiser Franz mehr und mehr hin zum Ideal des gehorsamen Befehlsempfängers. Die staatliche Förderung von Denunzianten und Intriganten ging Hand in Hand mit Patronage, Protektion und Klientelismus im Herrschaftsapparat.261 257 Darauf soll ausführlich in Teil III Kapitel 2.5 eingegangen werden. 258 Neumann, D.: Der Villacher Kreis (2009), 208. 259 Kohl, G.: Zivilrechtskodifikation (2009), 287. 260 Kuzmics, H./Axtmann, R.: Autorität (2000), 117. 261 Ebd., 117 f. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR