Seite - 73 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

73Das Konfessionelle Zeitalter Klerus wurde von den Bischöfen hingegen nur sehr zögerlich in Angriff genommen.68 Entsprechende Initiativen waren aber nur mehr eine späte Reaktion auf die bereits intensiv verbreitete Bewegung der Reformation. Sie steht am Beginn des Konfessi- onellen Zeitalters, dessen Folgen für die »Kärntner Seele« eine überaus bedeutende Rolle einnehmen. 2 Das Konfessionelle Zeitalter Das Konfessionelle Zeitalter stellt eine zweite wichtige Epoche für die Herausbil- dung eines regionalspezifischen Habitus dar, dessen Rolle für die Wahrnehmung der Kirche in Kärnten bis zur Gegenwart zentral ist. Der Begriff »Konfessionelles Zeitalter« bezieht sich auf die einander wechselwirkend beeinflussenden politischen wie kirchlich-religiösen Verflechtungsprozesse vom 16. bis ins 18. Jahrhundert. Dementsprechend muss man auch von einem Ineinanderlaufen der drei Prozesse Konfessionalisierung, Sozialdisziplinierung und Kirchenzucht ausgehen. Diese drei Begriffe sollen den stark perspektiven- und deutungsabhängigen Begriffen »Gegen- reformation« als Prozess äußerer Rekatholisierung und »Katholische Reform« als jener der inneren Erneuerung alternativ zur Seite gestellt werden. Mit dem Begriff Konfessionalisierung69 tritt zunächst »das außerordentlich breite Spektrum von re- ligiösen und kirchlichen Praktiken ins Blickfeld, mit denen die frühneuzeitlichen Konfessionskirchen und Denominationen nicht nur auf Verhalten, Denken und Glauben ihrer Mitglieder einwirkten, sondern auch und vor allem bereits die psy- chischen Dispositionen zu beeinflussen und in ihrem Sinne zu verändern suchten.«70 So bedeutete die Konfessionalisierung generell zunächst eine Vertiefung der Christianisierung. Durch systematische Kontrollmaßnahmen wurden viele magisch- heidnische Formen der Volksreligiosität zurückgedrängt. Damit waren auch Inter- essen des Staates berührt. Die konfessionelle Einheit innerhalb seines Territoriums garantierte dem Staat äußerliche Ruhe und Ordnung sowie – im Idealfall – untertä- nigen Gehorsam und sozialen Frieden.71 Zugleich sollte sie kollektiven Sinn stiften. Im mitteleuropäischen, deutschsprachigen Raum vollzog sich dies allerdings anders als in den stark als einheitsstaatliche »Nationen« funktionierenden Großreichen wie Spanien, England oder Frankreich. Aus der Zersplitterung in Klein- und Kleinstter- 68 Ebd., 92 f. und 105–111. 69 Der Begriff stammt vom Historiker Ernst Zeeden, der ihn als »die geistige und organisatorische Ver- festigung der seit der Glaubensspaltung auseinanderstrebenden christlichen Bekenntnisse zu einem halbwegs stabilen Kirchentum nach Dogma, Verfassung und religiös-sittlicher Lebensform« defi- nierte. Ernst Zeeden, zit. bei Frankl, K. H.: Konfessionalisierung (2000), 228. 70 Schilling, H.: Die Kirchenzucht (1994), 27 f. 71 Schilling, H.: Nationale Identität (1991), 199.