Seite - 257 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

257Sieben Erinnerungstraditionen im kulturellen Gedächtnis Kärntens tenverfalls, der in der mangelnden Entsagungsbereitschaft, hervorgebracht durch die Verirrungen der Moderne, zu suchen sei. Die gesellschaftlichen Bruchlinien or- tete man in den Familien selbst, zwischen Mann und Frau wie zwischen Jung und Alt. So ist auch das Frauenbild, das Hemma verkörpert, das Ideal der entsagungsbereiten Frau, wie es gewiss auch in den 1930er Jahren vorherrschend war, zugleich aber jenes einer durchaus Verantwortung übernehmenden Führungspersönlichkeit, die ihren Untertanen stets mehr als fürsorgliche Mutter denn als selbstgerechte Herrscherin gegenübertritt.143 Indem Viesèr die Zweifel an Hemmas Heiligkeit ausgerechnet der jüngsten der geistlichen Schwestern in den Mund legt, thematisiert sie auch den Generationen- konflikt ihrer Gesellschaft. Der moderne Geist des Nationalsozialismus reüssierte vor allem unter den Jungen. Viesèr lässt in ihrer Szene die jugendliche Schwester aber nicht rebellieren, sondern – auch das ist ein Ideal – reumütig den eigenen Irr- weg eingestehen : Schwester Himzila glitt vom Stuhl zu Boden und küßte die gelben Fliesen. ›Ich habe gesün- digt‹, sprach sie leise mit zuckenden Lippen. ›Übel steht es mir an, etwas geringzuschätzen, was ich selbst nicht zu tun vermöchte !‹144 Damit demonstriert die Schriftstellerin ihren Lesern und Leserinnen wohl auch, wie sie sich die Lösung der längst aufgebrochenen Konfliktlinien vorstellt. Die Kritiker und Kritikerinnen der Heiligsprechung Hemmas mögen reumütig ihren Fehler ein- gestehen und den weisen Worten der kirchlichen Hirten lauschen. 2.2.2.7 Zur Rezeption von Dolores Viesèr und ihres Romans Hemma von Gurk Hemma von Gurk erschien 1938, kurz nachdem die Nationalsozialisten die Macht übernommen hatten. Viesèr erinnert sich in einem Interview, wie die neuen Macht- haber ihr zu verstehen gaben, sie wäre 143 So gesehen steht die Feststellung von Brigitte Till-Spausta, »[d]ie katholische Aristokratin, die ein vorbildliches Frauenleben lebt, passt genau in die Zeit des Ständestaates«, jener Helga Abrets gegen- über, die in Hemmas Frau-Sein einen deutlichen Widerspruch zum Frauenbild der Nazis, das sich ja nicht wesentlich von jenem des Austrofaschismus unterschied, sieht. Abret, H.: Alternative (2006), 208–215. Till-Spausta, B.: Hemma von Gurk (2006), 114. Till-Spausta interpretiert ebd. übrigens die von Viesèr dramatisierte anfängliche Unfruchtbarkeit Hemmas als eine »Schuld Hemmas […], da sie zu wenig auf ihre ehelichen Pflichten eingeht.« M. E. handelt es sich hier eher um den erzähldrama- tischen Typus der unfruchtbaren Frau, der im Alten Testament an den »Erzmüttern« Sarai, Rebecca, Lea und Rahel sowie an Hannah als Stilmittel zur Dramatisierung der Verheißungserzählungen an- gewandt wird. 144 Viesèr, D.: Hemma von Gurk (1965), 414.