Seite - 89 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

89Das Konfessionelle Zeitalter Religionsreformationskommission, zugleich aber auch Grundherr war und so den eigenen Untertanen gegenüber milder auftrat als fremden Untertanen gegenüber.146 Dazu kam, dass die Umsetzung der Rekatholisierung durch die Beamten vor Ort zaghaft vor sich ging – viele der aus dem bürgerlichen oder bäuerlichen Aufstei- germilieu stammenden Beamten waren selbst evangelisch gesinnt. Darüber hinaus fürchtete man bei einer konsequenten Ausweisungspolitik einen zu starken Bevölke- rungsrückgang ; man befand sich ohnehin in Krisenzeiten. So war man häufig mit äu- ßerlichen Willensbekundungen, signalisiert durch Beichte und Gottesdienstbesuch, zufrieden. Solange sich die Untertanen ruhig verhielten, setzte man keine rigorosen Aktionen mehr. Nach zwei neuerlichen Reformaufforderungen 1651 und schließ- lich 1667 dürfte nach derzeitiger Quellenlage eine vorübergehende Beruhigung der Situation eingetreten sein, was aber nicht als Erfolg der Rekatholisierung gedeutet werden kann – »einerseits hatten die evangelischen Bauern wohl mittlerweile Stra- tegien entwickelt, ihr Bekenntnis im Verborgenen zu leben, und andererseits schei- nen ihnen die Behörden weniger Aufmerksamkeit gewidmet zu haben.«147 Erst der gesteigerte Druck zur Sozialdisziplinierung zu Beginn des 18. Jahrhunderts ließ die alten Konflikte wieder an die Oberfläche gelangen. Er ist Ausdruck jener Phase, die auch als konfessioneller Absolutismus bezeichnet wird. 2.4 Der konfessionelle Absolutismus in Kärnten Der Begriff des konfessionellen Absolutismus kennzeichnet die Übergangsphase von einer sukzessiven Entmachtung der Stände und einem weiteren Ausbau der zentra- lisierenden Kräfte im Territorialstaat hin zum Absolutismus des 18. Jahrhunderts. Mit der schrittweisen Durchsetzung des Gewaltmonopols durch den Staat lösten sich die ständischen Organisationsformen aber keineswegs auf, sondern herrschten auf lokaler Ebene weiter, wenngleich mit deutlich geringerem politischen Einfluss.148 Die Idee des konfessionellen Absolutismus war eng mit der Überzeugung verbun- den, die absolute Herrschaftsgewalt des Monarchen beruhe auf göttlicher Gnade, wodurch der Potentat zugleich den göttlichen Auftrag zur Sorge um Wohlfahrt und Seelenheil der Untertanen habe.149 In kirchenpolitischer Hinsicht strebte man eine Einheitskonfession an, die als Garant innerer Stabilität gesehen wurde. Die Ange- hörigkeit zu einer anderen Konfession wurde dabei nicht nur als Ketzerei bekämpft, 146 Tropper, C.: Der Geheimprotestantismus (2011), 295 f. 147 Ebd., 298–302, hier 300. 148 Schulze, W.: Oestreichs Begriff (1987), 282. 149 Neben anderen wohlfahrtsstaatlichen Maßnahmen wird diesbezüglich besonders häufig auf die Ein- führung der Schulpflicht bzw. »Allgemeinen Schulordnung« von 1774 durch Maria Theresia verwie- sen.