Seite - 60 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitusentwicklung in Kärnten60 sind oder ob sie der Lebenswelt widersprechen. Das betrifft vor allem das bestehende Hierarchieverständnis, den Umgang mit Sexualität und den Magieglauben, wie er besonders im agrarisch-ländlichen Bereich weit verbreitet war.5 Bei der Ausbreitung von Religionen werden aber nicht nur vorhandene religiöse Formen überlagert und teilweise adaptiert, was sich bspw. im christlichen Festkalender oder im ländlichen Brauchtum widerspiegelt, sondern auch die vorherrschenden sozialen Codes, Um- gangsformen und Autoritätsvorstellungen integriert. »Die Religion nimmt also die charakteristischen Formen des sozialen Lebens und der gesellschaftlichen Ordnung in sich auf und gibt ihnen zugleich eine religiöse Legitimation.«6 Im Hinblick auf die europäische Christianisierung entschieden strukturelle Un- terschiede oder Ähnlichkeiten der christlichen Forderungen mit den Kulturen und Ethiken der missionierten Bevölkerungsgruppen über Akzeptanz oder Widerstand. Höllinger nennt dafür als Beispiele die Kelten, die mit ihren Druiden eine mönchs- ähnliche Priesterklasse hatten, während es bei den Germanen keine spezialisierte religiöse Expertenschicht gab. Hier war die weltliche Oberschicht zugleich für den religiösen Kult zuständig. Auch im moralisch-sittlichen Leben traf das Christentum auf unterschiedliche Voraussetzungen – während in den Mittelmeerkulturen, aber auch in den keltischen Gesellschaften das Virginitätsgebot der christlichen Forde- rung von vorehelicher Enthaltsamkeit entgegenkam, wurde diese sittlich-religiöse Forderung in den germanischen Stammeskulturen als lebensfremd erfahren.7 In Kärnten waren es slawische Siedler, die ab der Mitte des 8. Jahrhunderts syste- matisch missioniert wurden. Auch hier lassen sich Konfliktlinien beobachten. 1.1 Zur Missionierung und Christianisierung in Kärnten Nachdem erste, kleine christliche Gemeinden schon im 4., jedenfalls aber im 5. Jahr- hundert bestanden haben,8 dürfte die spätantike kirchliche Organisation in Kärnten im Zuge der Völkerwanderungszeit mit dem Vordringen der Slawen ins Gail- und Drautal sowie der Awaren im Osten weitgehend, wenn auch keineswegs vollständig, ihr Ende gefunden haben.9 5 Höllinger, F.: Volksreligion und Herrschaftskirche (1996), 19 f. 6 Ebd., 119 f, hier 119. 7 Ebd., 127 f. 8 Tropper, P. G.: Missionsgebiet (1996), 17 f.; Glaser, F.: Frühchristliche Denkmäler (1996). 9 Die ältere Forschungsmeinung, die ein Überdauern christlicher Traditionen in Zeiten der Völkerwan- derung bestenfalls für einzelne, entlegene Gebirgsdörfer vermutete – vgl. bspw. Fräss-Ehrfeld, C.: Das Mittelalter (1984), 46 –, hat man mit den Ausgrabungen einer Klosterkirche in Molzbichl bei Spittal an der Drau widerlegt. Die dort gefundene Inschriftenplatte des Reliquiengrabs eines heiligen Nonnosus legt nahe, dass »der Kult eines christlichen Heiligen […] in der Zeit der heidnischen Slawen bekannt geblieben sein muss, dass also das Christentum an einzelnen – gar nicht so abgelegenen – Orten über- Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR