Seite - 270 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitus im kulturellen Gedächtnis270 so aber einer nach dem anderen von den Bauern stillschweigend enthauptet worden, sobald sie aus dem anderen Ende des Loches in der Kirche ihren Kopf steckten.216 Im Lavanttal wiederum wird der Brauch des Osterfeuers mit der türkischen Belagerung in Verbindung gebracht : Die schlauen Bauern auf den Hängen der Sau- und Koralm hätten große Feuer angezündet und Böller abgeschossen, worauf die im Tal lagern- den Türken aus Furcht, umzingelt zu werden, abgezogen seien.217 Wie das letzte Beispiel zeigt, entsprangen solche Sagen häufig einem ätiologi- schen Interesse. Dass in ihnen das »einfache« Volk im Zentrum steht, resultiert selbstverständlich auch aus dem sozialen Milieu ihrer Erzähler und Erählerinnen. Für Kärnten sticht die überaus starke Präsenz des Türkenthemas in der ländlichen Sagentradition ins Auge und hält das Bewusstsein wach, von den weltlichen und geistlichen Herren – von Staat und Kirche – im Stich gelassen worden und den plün- dernden und mordenden »Rennern und Brennern« ausgeliefert gewesen zu sein. So dienen die Sagen zur Bewältigung dieser erschütternden Erfahrung, indem sie als »Gegengeschichten«, in denen die Bauern die feindlichen Horden überlisten oder gar besiegen, erzählt werden und im kollektiven Gedächtnis das Selbstbild stärken. Völlig anders verhält es sich mit der kollektiven Erinnerung an die darauf folgenden Jahrhunderte. 2.4 Gegenreformation und Geheimprotestantismus im kulturellen Gedächtnis Der Kirchenhistoriker Karl-Heinz Frankl bezeichnete die gegenreformatorischen Maßnahmen in Kärnten als »Vergewaltigung der Gewissen in großem Stil.«218 Tat- sächlich ist die Wortwahl hier so bestürzend wie zutreffend. Bei Opfern von Ver- gewaltigungen können häufig Folgewirkungen dieser traumatisierenden Erfahrung beobachtet werden. Das Widerfahrnis wird als derart einschneidender Eingriff in die persönliche Integrität gesehen, dass es häufig äußerst schwerfällt, es zur Sprache oder gar zur Anzeige zu bringen. Als Trauma aus dem Gedächtnis verdrängt, tritt es oft dann erst wieder in den Vordergrund, wenn das Opfer sich in Situationen befindet, in denen eine ähnliche Gefährdungslage empfunden wird. Ähnliches kann nun auch bei kollektiven Traumata auftreten. Erschütternde Er- fahrungen machten viele Kärntner und Kärntnerinnen in der Zeit des kon fes sio nellen Absolutismus. Verfolgungen, Bekehrungszwang, Denunziationen, Kindesabnahme und Deportationen einerseits, aber auch die Ausprägung einer eigenständigen evan- gelischen Tradition andererseits hinterließen tiefe Spuren im kollektiven Gedächtnis des Landes. So stellt der Kirchenhistoriker Rudolf Leeb fest : »Diese mentalitäts- 216 Perkonig, J. F.: Das Loch (1942), 194 f. 217 Graber, G. (Hg.) : Sagen aus Kärnten (1941), 303. 218 Frankl, K. H.: Konfessionalisierung (2000), 231. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR