Seite - 218 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitus im »Christlichen Ständestaat«218 Inhalte, für die er stand. Man ließ sich über die Eucharistie ebenso aus wie über den Papst. Vor allem aber war es die Beichte, die als illegitimer Eingriff in die In- timsphäre erlebt und abgelehnt wurde. Daneben wurden auch wirtschaftliche Aus- trittsgründe, die mit der Pfarrumlage oder der Grunderwerbspolitik der Kirche in Verbindung standen, angeführt. Solche Argumente konnte vor allem die evangelische Kirche aufgreifen, indem sie – so zumindest die Berichte der katholischen Geistlichen – entsprechenden per- sonellen und finanziellen Aufwand betrieb, um die Austrittswilligen aufzufangen. Zugleich war es die ideologische Nähe des Protestantismus zum deutschnationa- len Gedankengut, aber auch zur Tradition des Widerstandes gegen religiöse und politische Unterdrückungserfahrungen, die aus den Massenaustritten Massenüber- tritte werden ließ. Evangelische Pastoren, oft aus Deutschland, organisierten – häu- fig gemeinsam mit einem Lehrer oder einer Lehrerin – Gottesdienste im örtlichen Gasthaus, Bibelrunden und Vortragsabende oder wirkten im örtlichen Gesangs- oder Turnverein als Multiplikatoren nationalsozialistischer Gesinnung. Neben dem Rückgriff auf die protestantische Tradition konnte die nationalsozia- listische Bewegung in Kärnten auch mit etablierten Propagandamaßnahmen wie der systematischen Verteilung von Übertrittsformularen die katholische Kirche schwä- chen. Dazu kamen aber auch die größtenteils utopischen Heilsversprechen eines pa- radiesischen »Dritten Reiches« mit starker Führung und ökonomischem Wohlstand, die der politischen Ideologie ersatzreligiöse Züge verliehen und bei der wirtschaft- lich bedrängten Kärntner Bevölkerung Hoffnungen schürten. Es wäre allerdings eine Verkürzung, die Kirchenaustrittsbewegung der 1930er Jahre auf den Zeitgeist des Faschismus und Nationalsozialismus alleine zurückzu- führen. In einigen Fällen wurde mit dem Austritt lediglich die »Gunst der Stunde« genutzt, um infolge einer Scheidung nach dem Aus- bzw. Übertritt wieder heiraten zu können. Andere wiederum traten zur altkatholischen Kirche über oder bekannten sich zu Endzeitgemeinden wie den »Bibelforschern« (Zeugen Jehovas), oder, beson- ders im Lavanttal, zu den Siebten-Tags-Adventisten. Insgesamt zeigen die Ergebnisse der Analyse, dass die Kirchenaustritte der 1930er Jahre differenziert wahrgenommen werden müssen. Keinesfalls können sie aus den zeitgeschichtlichen Zerwürfnissen alleine erklärt werden – sie sind vielmehr ein Auslöser für tief im kollektiven Gedächtnis verankerte Erfahrungen, die schließlich jene historisch gewachsene »Disposition« bilden, die in diesem Buch als »Kärntner Seele«, oder besser : als Kärntner Habitus bezeichnet wird. 3.2 Zum mentalitätsgeschichtlichen Ertrag des analysierten Archivmaterials Die faktengeschichtlich auswertbaren Ereignisse und Prozesse sind nicht recht verstehbar, wenn man die dahinterliegenden Beziehungsdynamiken zwischen den Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR