Seite - 31 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

31Theoretische Vorüberlegungen dass wesentliche Begrifflichkeiten in diesem Buch aus den interdisziplinären Bemü- hungen ihrer Vordenker entstammen und in den meisten Fällen jene Schnittmenge widerspiegeln. Wenn etwa der (Kirchen-)Historiker Heinz Schilling vom »religions- soziologischen Typus Europa«68 spricht, ist der Bezug zur Nachbardisziplin schon im Begriff enthalten. Ebenso ist der kirchengeschichtlich etablierte Begriff der »Kon- fessionalisierung« nicht ohne den Begriff der »Sozialdisziplinierung«69 denkbar, der im Wesentlichen vom Historiker Gerhard Oestreich geprägt wurde,70 selbst aber wiederum wichtige Einsichten aus der Zivilisationstheorie des Soziologen Norbert Elias enthält.71 Ebenfalls von einem Soziologen – Maurice Halbwachs – beeinflusst ist der Begriff des »kulturellen Gedächtnisses«, den der Ägyptologe und Kulturwis- senschaftler Jan Assmann geprägt hat.72 So wie Elias beruft sich auch er in weiten Teilen seiner gedächtnisgeschichtlichen Arbeiten auf Sigmund Freud, wenngleich beide Denker andere Interessen an dessen Werk haben. Im folgenden Kapitel sollen die wichtigsten theoretischen Überlegungen in Verbindung mit diesen Begrifflich- keiten geschildert werden. 3.1 Soziologische Grundannahmen Eine Grundannahme zur Bearbeitung der hier verfolgten Fragestellung geht davon aus, dass sich die Beziehung von Menschen zu gesellschaftlichen Institutionen, wie es Kirche und Staat sind, über langfristige, generationenübergreifende Prozesse wan- delt bzw. verfestigt. Das Individuum entwickelt eine bestimmte Haltung zu solchen Institutionen nicht nur aufgrund eigener biographischer Erfahrungen, sondern wird in eine Gesellschaft hineingeboren, die bereits eine Geschichte mit diesen Institutio- nen hat. So eignet sich das Individuum im Verlauf seines Sozialisationsprozesses, also im Laufe seines Hineinwachsens in die Gesellschaft, die bewussten und unbewussten Haltungen und Zwänge seiner sozialen Umwelt an und internalisiert sie.73 Norbert Elias hat in diesem Prozess die Verinnerlichung des jeweiligen Zivilisationsstands einer Gesellschaft gesehen, also das Ergebnis jenes anfangslosen und ungeplanten 68 Schilling, H.: Der religionssoziologische Typus (1999). 69 Schilling, H. (Hg.) : Kirchenzucht (1994). 70 Schulze, W.: Oestreichs Begriff (1987). 71 Winkelbauer, T.: Sozialdisziplinierung (1992), 317–320. 72 Vgl. Assmann, J.: Das kulturelle Gedächtnis (1992) ; Assmann, J.: Erinnern (1995) ; Assmann, J./Höl- scher, T. (Hg.) : Kultur (1988). 73 Peter L. Berger und Thomas Luckmann haben diesen Prozess als »Welterrichtung« beschrieben und in dem Dreischritt »Externalisierung – Objektivierung – Internalisierung« begrifflich gefasst. Vgl. Berger, P. L./Luckmann, T.: Konstruktion (2004) und zusammengefasst Berger, P. L.: Zur Dialektik (1973), 3–19.