Seite - 18 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Einleitung18 In den letztgenannten Bereich gehört auch Österreich, wo im Zeitalter der Gegen- reformation und des konfessionellen Absolutismus die katholische Kirche mitunter als Agent der habsburgischen Zentralmacht aufgetreten ist.19 Doch selbst innerhalb des verhältnismäßig kleinen gegenwärtigen österreichischen Staatsgebietes können diesbezüglich wiederum regionale Unterschiede beobachtet werden, die nicht allein dem üblichen Stadt-Land-Gefälle zuzuordnen sind. Sieht man diesbezüglich von Wien ab, sticht in der empirischen Datenlage vor allem die tendenziell schwächer ausgeprägte gesellschaftliche Stellung der katholischen Kirche in Kärnten ins Auge. 2.1 Empirische Befunde zur Wahrnehmung der Kirche in Kärnten Konsultiert man einschlägige empirische Untersuchungen, zeigt sich zunächst, dass die Bevölkerung Kärntens eine relativ geringe Kirchenbindung aufweist. Das lässt sich anhand mehrerer Aspekte zeigen. Zunächst soll in Anbetracht der mittlerweile banalen religionssoziologischen Einsicht, dass sich Kirchenbindung und individu- elle religiöse Praxis in den letzten Jahrzehnten stark auseinanderentwickelt haben,20 ein Blick auf die unmittelbaren Anfänge der Zweiten Republik geworfen werden. Für diese Zeit spricht man gewöhnlich von einem Wiedererstarken des katholischen Milieus im deutschsprachigen Raum, wo viele vom Faschismus enttäuschte und von den Zerstörungen des Krieges heimgesuchte Menschen neuerlich Halt und Ori- entierung in der Kirche suchten. Bereits hier zeigt sich, dass der stärkste Indikator für Kirchenbindung, der sonntägliche Kirchgang, in der Diözese Gurk unterdurch- schnittlich ausgeprägt ist. Die Graphik in Abb. 1 ist eine Zusammenstellung der Kirchenbesuchszahlen der Jahre 1945 bis 1975, die der Pastoraltheologe Paul M. Zulehner im Anhang seines Buches Wie kommen wir aus der Krise? (1978) veröffent- licht hat.21 Abgesehen davon, dass die Zahl der Gottesdienstbesuche nach einem kurzen An- stieg in den unmittelbaren Nachkriegsjahren zunächst in ganz Österreich langsam, in der zweiten Hälfte der 1960er Jahre dann deutlich abfällt – ein Trend, der sich in den darauf folgenden Jahren bis in die Gegenwart hinein weiterverfolgen lässt22 –, setzt sich auch die bundesländerspezifische Tendenz bis in die Gegenwart fort. 19 Vgl. Heer, F.: Der Kampf (1981) ; Weinzierl, M.: Kein First Amendment (1997) ; Kuzmics, H./Axt- mann, R.: Autorität (2000). 20 Vgl. z. B. Hervieu-Léger, D.: Pilger und Konvertiten (2004). 21 Zulehner, P. M.: Krise (1978), 108 f. 22 Zulehner, P. M. u. a.: Untertan (1991), 115. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR