Seite - 223 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

DRITTER TEIL Kirche und Habitus im kulturellen Gedächtnis 1 Hinführung In der Zeit von der Volksabstimmung 1920 bis zum »Anschluss« 1938 haben sich die bestehenden Erinnerungstraditionen in Kärnten unter dem Eindruck der zeit- geschichtlichen Ereignisse zum Teil derart verfestigt, dass sie bis zum heutigen Tag einflussreich bleiben. Die vierte Strophe des schon 1822 komponierten Kärntner Heimatliedes etwa, die 1930 nach einem Wettbewerb als Ersatz für die obsolet ge- wordene Bezugnahme auf das Kaiserhaus zur offiziellen Landeshymne hinzugefügt wurde und die von Blut gezogene Grenze besingt, sorgt nach wie vor für politische Aufregung.1 Nach wie vor werden Künstler aus jener Epoche wie Josef Friedrich Perkonig oder Switbert Lobisser als Heimatkünstler hochgeschätzt und die Inhalte ihrer Kunst als identitätsstiftend erlebt.2 Ihnen gegenüber stehen nahezu vergessene Persönlichkeiten wie die Literatin Dolores Viesèr, die nach dem Zweiten Weltkrieg nicht mehr an den Erfolg ihres historischen Romans Hemma von Gurk von 1938 an- schließen konnte. Bezeichnenderweise gilt Viesèr als dezidiert katholische Autorin, während Perkonig und Lobisser bekanntlich dem Nationalsozialismus nahestanden. Ihr Verhältnis zur katholischen Kirche soll noch genauer in den Blick genommen werden. Im Folgenden sollen sieben zentrale Erinnerungstraditionen dieses Landes in ih- rer Genese und ihrer Stellung zu Kirche und Staat untersucht werden. Sie spiegeln zugleich einzelne Facetten der »Kärntner Seele« bzw. des Kärntner Habitus wider. Eine erste Tradition wird jene um Fürstenstein und Herzogstuhl als Symbole des Kärntner Landesbewusstseins sein, deren gedächtnispolitische Verankerung bis in die Zeit der Missionierung Kärntens zurückreicht. Eine zweite Tradition ist die von der katholischen Kirche explizit geförderte Er- innerungstradition an die heilige Hemma von Gurk als »Kärntner Landesmutter«. In diesem Kapitel wird vor allem der schon erwähnte Roman von Dolores Viesèr im zeitgeschichtlichen Kontext des »Anschlusses« genauer analysiert werden. Die dritte Erinnerungstradition ist jene von den osmanischen Streifzügen im Spätmittelalter, die verkürzt als »Türkenzeit« bezeichnet werden. Sie steht im We- 1 Dorner-Hörig, C.: Habitus und Politik (2014), 58 ; Müller, W.: Haiders Schatten (2017). 2 Vgl. dazu die kritische Auseinandersetzung mit diesem Umstand bei Schmidauer, G.: Lobisser. Verges- sen (2016).