Seite - 246 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitus im kulturellen Gedächtnis246 aber dieser Versuchung stand. Dabei bleibt jedoch nicht unbemerkt, wie die deut- sche Standhaftigkeit gerade unter den Kärntnern herausragt. 2.2.2.2 Die Kärntner als die »besseren Deutschen« Viesèr verbindet den »Mythos vom Wächter an der deutschen Südgrenze«, der mit Abwehrkampf und Volksabstimmung zu einem prägenden Bestandteil Kärntner Identität geworden war, mit der relativen Machtlosigkeit der politischen Zentral- gewalt – im Roman mit jener der Kärntner Herzöge im Mittelalter. Kaum einer der ausländischen Herzöge betrat Kärntner Boden – hervorragende Voraussetzungen für die Ausbildung einer lokalen Herrschaftselite – und wenn doch, dann hatte man es sich so vorzustellen, wie Viesèr es in folgender, durchwegs doppeldeutiger Passage beschreibt, in der der Kärntner Herzog Konrad I. zum Gerichtstag nach St. Veit gekommen war. Es war für ihn als Landfremden so schwierig, den König zu vertreten – hier unter diesen großen Wächtern deutscher Grenze, die schon so oft für das Reich geblutet hatten und so oft im Stich gelassen worden waren. Sie hatten sich so oft selber helfen müssen ; nun waren sie selbstherrlich, stolz und überaus empfindlich gegen den leisesten Schein eines Mißtrau- ens. Sie lebten wie sie wollten, buhlten und rauften und wehrten sich gegen Sitte und Recht. Doch sie wußten es alle bis in den tiefsten Schlaf : Bessere Deutsche und männlichere Re- cken gab es im ganzen Reiche nicht, wenn sie auch nicht auf seidenen Pfoten gingen und nicht wie Sänger und Gaukler von Minne flöteten.105 Viesèr transformiert hier glänzend einige Aspekte dessen, was die »Kärntner Seele« im 20. Jahrhundert ausmacht, an den Beginn des Kärntner Staatsbildungsprozesses. Was sich über Jahrhunderte als regionaler Habitus herausgebildet hat, ist hier ge- wissermaßen überzeitlich, als »rassischer« Wesenszug festgelegt – im Sinne von »es war schon immer so«. Stolz, sensibel und misstrauisch sei man hier schon immer ge- wesen, außerdem widerständig gegen »Sitte und Recht« – retrospektiv gesehen also gegen den kirchlichen Gewissenszwang und das staatliche Gewaltmonopol. Darüber hinaus verknüpft die Autorin geschickt das Narrativ vom Kärntner Grenzwächter mit der ständestaatlichen Ideologie von den »besseren Deutschen« – zeitgenössi- schen Lesern und Leserinnen wird damit unwillkürlich der Abwehrkampf vor Augen geführt, der hier gleichsam als überzeitliche Konstante des Kärntnertums erscheint. An einer anderen Stelle werden die beschriebenen Wesenszüge fast humorvoll karikiert. Viesèr konstruiert ein Streitgespräch zwischen Wilhelm, den (zu diesem Zeitpunkt des Erzählverlaufs noch zukünftigen) Gatten Hemmas, und Heinrich, 105 Ebd., 161. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR