Seite - 24 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Einleitung24 derheiten des Landes beziehen. Im Folgenden sollen die wichtigsten als Sonderfälle bezeichneten Phänomene in Zusammenhang mit der Rolle der Kirche(n) in Kärnten gebracht werden. Als ersten Punkt nennt Valentin »[d]ie besondere Akzentuierung der Volksgruppenfrage«44. Der Konflikt rund um die slowenischsprachige Kärntner Bevölkerung zählt sicher- lich zu den nicht nur tagespolitisch oder medial, sondern auch im wissenschaftlichen Diskurs besonders intensiv geführten Auseinandersetzungen in Kärnten. Zahlreiche Publikationen legen in ihrer Beschäftigung mit sozialwissenschaftlichen Fragen zu Kärnten ihr Hauptaugenmerk auf diesen Konflikt.45 Als historisches Schlüsselereignis wird in diesem Konflikt der Kärntner Abwehr- kampf gesehen, der Ende 1918 mit der Besetzung Südkärntens durch Truppen des neu entstandenen SHS-Staates begann und in der Volksabstimmung über den Ver- bleib der besetzten Teile bei Kärnten am 10. Oktober 1920 sein Ende fand. Zweifel- los ist »kein Thema im 20. Jahrhundert so identitätsbildend gewesen wie jenes, das um das Credo ›Kärnten frei und ungeteilt‹ kreist.«46 Zugleich trage dieses Credo aber, wie etwa von Sozialpsychologen wie Erwin Ringel oder Klaus Ottomeyer im- mer wieder hingewiesen wurde, eine latente Angst und ein diffuses Misstrauen ge- genüber der slowenischen Minderheit in Kärnten mit sich,47 was sich in tragischen historischen Ereignissen wie der Deportation von slowenischsprachigen Kärntnern und Kärntnerinnen durch die Nationalsozialisten oder im sogenannten Ortstafel- konflikt der Zweiten Republik gezeigt hat. Diese Angst und dieses Misstrauen bekommt auch die katholische Kirche zu spü- ren, insofern man der slowenischsprachigen Bevölkerung Südkärntens eine tradi- tionell engere Kirchenbindung zuschreiben kann als deutschsprachigen Kärntnern und Kärntnerinnen in den Gebieten Ober- und Nordkärntens.48 Umgekehrt wurde auch die katholische Kirche in Kärnten schon im 19. Jahrhundert als Schirmherrin der slowenischsprachigen Bevölkerung gesehen, was mitunter »von deutschliberaler Seite als Verrat am eigenen Volk interpretiert«49 wurde. Schon im Vorfeld der Volks- 44 Ebd. 45 Alfred Elste untermauert in Elste, A./Hänisch, D.: Kontinuität (1998), 19, FN 6 diesen Befund mit der Anführung einer Reihe von einschlägigen Publikationen, die hier noch durch neuere Publikationen ergänzt sei : Moritsch, A. (Hg.) : Kärntner Slovenen (2000) ; Trießnig, S.: Klerus (2000) ; Hafner, G./ Pandel, M. (Hg.) : Nationale Minderheiten (2010) ; Pirker, J.: Kärntner Ortstafelstreit (2010) ; Bergmann, A. u. a.: Ein Kärnten (2012) sowie das fünf Bände umfassende Forschungsprojekt zur nationalen Frage in Kärnten : Karner, S. u. a. (Hg.) : Kärnten (2005) ; vgl. dazu auch Karner, S.: Die nationale Frage (2000). 46 Fräss-Ehrfeld, C.: Kärntner Landesbewußtsein (1998), 778. 47 Ringel, E.: Kärntner Seele (2000), 47 ; Ottomeyer, K.: Uhren (2006), 17 ; siehe auch Goldmann, H./ Krall, H./Ottomeyer, K.: Jörg Haider (1992), 144–147. 48 Vgl. Malle, A.: Kirche (2005). 49 Malle, A.: Überlegungen (2015), 11. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR