Seite - 32 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Einleitung32 Prozesses der Umwandlung von Fremd- in Selbstzwänge, der das Individuum unwei- gerlich an die Erfahrungen und Widerfahrnisse seiner Vorfahren kettet.74 Der Zivilisationsprozess ist der Wandel menschlichen Verhaltens und Empfindens in eine bestimmte Richtung, allerdings ohne rational geplant oder bewusst herbei- geführt zu sein. Vielmehr resultieren aus den Handlungsverflechtungen einzelner Menschen unvorhersehbare, nicht planbare Ordnungszusammenhänge und Zwänge, die auf die Menschen wirken.75 Damit ist die psychische Verhaltensregulierung eines Menschen stark verflochten mit der Makrostruktur der Gesellschaft, in der er lebt. Je stabiler die gesellschaftlichen zentralen Leitungsorgane sind, je straffer ihre Organi- sation, desto stabiler die Verhaltensstandards des Individuums. Gewaltmonopole, die durch das Zentralorgan garantiert werden können, generieren gewaltfreie Räume und führen langfristig zur »Dämpfung der spontanen Wallungen, Zurückhaltung der Affekte, Weitung des Gedankenraums über den Augenblick hinaus«76. Seinen Ausdruck findet dieser Prozess im sozialen Habitus des Individuums. Mit dem Begriff Habitus ist die soziale Persönlichkeitsstruktur eines Menschen gemeint, also jene Eigenheiten, die ein Individuum mit den anderen Menschen seiner Gruppe oder Gesellschaft gemeinsam hat. In den Worten von Elias : »[J]eder Mensch […] trägt ein spezifisches Gepräge an sich […], das er mit anderen Angehörigen seiner Gesellschaft teilt. Dieses Gepräge, also der soziale Habitus der Individuen, bildet gewissermaßen den Mutterboden, aus dem diejenigen persönlichen Merkmale he- rauswachsen, durch die sich ein einzelner Mensch von anderen Mitgliedern seiner Gesellschaft unterscheidet.«77 Hinter dem Habituskonzept steckt die Idee des Körpers als Speicher sozialer Er- fahrungen. Der Habitus umfasst das Gesamte des persönlichen Auftretens und geht damit über das Konzept der sozialen Rolle weit hinaus. Im Habitus drückt sich eine langfristige, generationenübergreifende Formung sozialer Verhaltensstandards aus, die den Affekt- und Emotionshaushalt ebenso umfasst wie Mimik und Gestik, Ge- schmack und Kleidungsstil oder sprachliche Dialektfärbung. Der Habitusbegriff, der ja auch in der Biologie gebräuchlich ist, wurde im sozio- logischen Zusammenhang u. a. schon von Max Weber verwendet, in der Soziolo- gie Norbert Elias’ erhielt er jedoch einen zentralen Stellenwert,78 wenngleich erst 74 Elias, N.: Prozeß der Zivilisation II (1997), besonders 323–346. 75 Ebd., 323 f. 76 Ebd., 331–333, hier 333. 77 Elias, N.: Individuen (1987), 244. 78 Der Habitusbegriff spielt im gesamten Werk von Norbert Elias eine Rolle, besonders aber zunächst in seiner einflussreichen Studie Über den Prozeß der Zivilisation (1939), in stärker systematisierter Hinsicht dann in Die Gesellschaft der Individuen (1987) und, im Hinblick auf einen nationalen Habitus, in Studien über die Deutschen (1990). Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR