Seite - 35 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

35Theoretische Vorüberlegungen Gerade in Kärnten erscheint die Stärkung der Wir-Gruppe gegenüber Bedrohun- gen von außen auf historisch wiederkehrende Konstellationen zu verweisen. Das gilt nicht nur für die gelegentlich als »Urangst« phantasierte Bedrohung durch »die Sla- wen« nach den beiden Weltkriegen des 20. Jahrhunderts, welche bis heute auf den Minderheitenkonflikt rückwirkt. Wie noch zu sehen sein wird, sind auch andere be- drohliche Zugriffe von außen ein wesentlicher identitätsstiftender Faktor, der seinen Niederschlag im kulturellen Gedächtnis des Landes gefunden hat. Diese sind nicht nur militärischer Art, wie die Türkeneinfälle oder die Franzosenkriege, sondern be- ziehen sich auch – ganz im Sinne von Elias’ Zivilisationstheorie – auf Zugriffe des Staates und den Gewissenszwang der Kirche, wie das im Konfessionellen Zeitalter und dann noch einmal im »Christlichen Ständestaat« der Fall war.87 Um solche Konfliktlinien, wie sie nicht nur zwischen militärischen Einheiten, sondern eben auch innerhalb einer Gesellschaft auftreten können, theoretisch und begrifflich besser fassen zu können, ist der ebenfalls aus der Soziologie von Norbert Elias stammende Begriff der Figuration hilfreich. Figurationen sind Verflechtungs- konstellationen einzelner interdependenter Individuen. Der Vorteil dieses Begriffs besteht darin, dass er auf unterschiedliche Integrationsebenen anwendbar ist. »Man kann ihn [den Figurationsbegriff, Anm. d. Verf.] auf relativ kleine Gruppen ebenso wie auf Gesellschaften, die Tausende oder Millionen interdependenter Menschen miteinander bilden, beziehen. Lehrer und Schüler in einer Klasse, Arzt und Pati- enten in einer therapeutischen Gruppe, Wirtshausgäste am Stammtisch, Kinder im Kindergarten, sie alle bilden relativ überschaubare Figurationen miteinander, aber Figurationen bilden auch Bewohner eines Dorfes, einer Großstadt oder einer Nation«88. Elias’ Begriff der Figuration macht deutlich, dass »die Gesellschaft« nicht ein außerhalb des Individuums existierendes Wesen hat, sondern gerade aus einer Viel- zahl von miteinander interdependenten, also in bestimmter Weise voneinander ab- hängigen und in Beziehung stehenden Menschen gebildet wird. Da Menschen in unterschiedlichen Zusammenhängen miteinander in Beziehung treten können, bil- den sie Figurationen unterschiedlicher Integrationsstufen.89 Für den Kontext dieser Arbeit ist dieser Begriff hilfreich, wenn von Figurationen wie »Kirche« oder »Staat« die Rede ist. Auch Kirche ist stets ein Interdependenzgeflecht von aufeinander be- wieder verdunkelt wurde. »Es gehört zu den erstaunlichsten Eigentümlichkeiten vieler gegenwärtiger soziologischer und nicht zuletzt vieler ökonomischer Theorien, daß sie die zentrale Rolle, die spezifi- sche Spannungen und Konflikte im Zuge jeder Gesellschaftsentwicklung spielen, kaum beachten. […] Sie und ihr Ausgang bilden in vielen Fällen das Kernstück eines Entwicklungsprozesses.« Elias, N.: Was ist Soziologie ? (1971), 193. 87 Elias, N.: Individuen (1987), 192 ; Müller, B.: Identität (2009), 59. 88 Elias, N.: Was ist Soziologie ? (1971), 141–143. 89 Ebd., 10–12.