Seite - 36 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Einleitung36 zogenen Individuen, das in sich wiederum aus verschiedenen Figurationen un ter- schiedlichster Integrationsebenen besteht. Nicht selten beobachtet man bspw. in- nerkirchliche Konfliktlinien zwischen der Leitungsebene und dem niederen Klerus oder zwischen Klerus und Laien, zwischen Pfarrern und Pfarrgemeinde usw. Nicht selten reproduzieren solche Konfliktlinien die Mechanismen einer »Etablierten- Außenseiter-Figuration«, wie sie Elias und John L. Scotson in ihrer einschlägigen Studie90 beschrieben haben. Zugleich ist die katholische Kirche aber als Institution auch ein Teil einer Figu- ration auf höherer Integrationsebene und tritt als völkerrechtliches Subjekt auch in machtpolitische Beziehungen zu anderen Staaten. Auf dieser Ebene verfolgen ihre Akteure ebenso Interessen – ganz im Sinne Max Webers : »Interessen (materielle und ideelle), nicht : Ideen, beherrschen unmittelbar das Handeln der Menschen.«91 In Rückbezug auf das Selbstverständnis der Kirche ist nun besonders der zweite Teil von Webers berühmtem Zitat bedeutsam : »Aber : die ›Weltbilder‹, welche durch ›Ideen‹ geschaffen wurden, haben sehr oft als Weichensteller die Bahnen bestimmt, in denen die Dynamik der Interessen das Handeln fortbewegte. Nach dem Weltbild richtete es sich ja : ›wovon‹ und ›wozu‹ man erlöst sein wollte und – nicht zu verges- sen – konnte.«92 Die ekklesiologische »Idee«, von Christus selbst über die pfingstliche Ausgießung des Geistes als Gemeinschaft der Christen und Christinnen zur Verkündigung des Evangeliums »herausgerufen« zu sein, muss insofern also als ursächliche Motivation kirchlichen Handelns mitberücksichtigt werden – wenngleich die Dynamiken der Interessen kirchlicher Akteure (und viel seltener : Akteurinnen) stets als Figurations- dynamiken verstanden werden müssen, in denen Einzelpersonen im komplexen Ge- flecht historischer Verkettungen nur geringer Handlungsspielraum zukommt. Es ist daher für diese Arbeit nicht von besonderem Interesse, ob bspw. die Rolle Fürstbi- schof Hefters im Ständestaat als »nazifreundlich« bezeichnet werden müsse oder nicht. Hefter handelte im Rahmen seiner Möglichkeiten und versuchte zweifellos, die Interessen der Kirche zu wahren. Sein Handlungsspielraum war aber angesichts der schwierigen politischen Situation, die sich nicht zuletzt in der erstarkenden Nazi- Bewegung und ihrer erfolgreichen Kirchenaustrittspropaganda zeigte, begrenzt. Überdies sind auch Menschen, deren Handeln sehr stark von ihren religiösen Überzeugungen geprägt ist, stets »Kinder ihrer Zeit« – ihr Umgang mit kör per li cher Gewalt, mit Zwang und Widerstand, die Anwendung eines bestimmten Tu gend- kata loges oder Wertekanons, kurz : ihre »Zivilisiertheit«, ist stark von den in ihrer Gesellschaft geltenden Verhaltensstandards abhängig, über die man sich kraft seiner 90 Elias, N./Scotson, J. L.: Etablierte und Außenseiter (2002), vor allem 7–56. 91 Weber, M.: Die Wirtschaftsethik (2002), 590. 92 Ebd. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR