Seite - 42 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Einleitung42 mäler) und institutionalisierte Kommunikation (Rezitation, Begehung, Betrachtung) wachgehalten wird.«119 Fest und Ritus sind »primäre Organisationsformen« des kulturellen Gedächtnis- ses. »Die Riten sind die Kanäle, die ›Adern‹, in denen der identitätssichernde Sinn fließt, die Infrastruktur des Identitätssystems. Gesellschaftliche Identität ist eine Sa- che herausgehobener, alltagsferner, zeremoniell geformter Kommunikation.«120 So drücken sich auch in Kärnten die Inhalte des kulturellen Gedächtnisses vorrangig in den Feierlichkeiten und Gedenkveranstaltungen aus, allen voran in jenen zum 10. Oktober.121 Macht und Dauer von kulturellen Gedächtnisinhalten ergeben sich aus dem Zu- gehörigkeitsbedürfnis des Individuums an die jeweilige Figuration und sind stark von affektiven Bindungen des Individuums gesteuert.122 Damit einher geht auch der abgrenzende Charakter, den das kulturelle Gedächtnis einnehmen kann. Es trennt das Eigene vom Fremden. Die Bewahrung von Gedächtnisinhalten, aber auch das gezielte Vergessen beruht häufig auf Herrschaftsinteressen. »Ohne Zweifel : Herrschaft braucht Herkunft.«123 Herrschaft greift in die Vergangenheit ein, wenn etwa die herrschende Elite genealo- gisch legitimiert wird, und herrschaftsstabilisierend in die Zukunft vor, wenn Hym- nen verfasst, Denkmäler errichtet oder Straßen benannt werden.124 Herrschaft kann aber auch Interesse am Vergessen haben. »Ereignisse, Einbrüche von Kontingenz lassen sich nicht eliminieren, aber es läßt sich verhindern, daß sie sich zur Geschichte verdichten.«125 Während also unter bestimmten Umständen die Herrschenden Geschehenes ver- gessen machen lassen wollen, können Unterdrückte im Gegenzug durch das Gegen- Erinnern Widerstand leisten.126 Gedächtnis erhält damit auch eine Delegitimie- rungsfunktion, die in Gegenerinnerungen der Besiegten ihren Niederschlag findet. Ein Beispiel für Kärnten ist die Diskussion um Mahnmale der NS-Herrschaft wie der Loibl-Gedenkstätte oder Partisanendenkmäler wie auch die Diskussion um die Umbenennung von Straßennamen mit »belasteten« Namen von Unterstützern und Unterstützerinnen des NS-Regimes.127 Erinnerung an Unterdrücktes kann zugleich 119 Assmann, J.: Kollektives Gedächtnis (1988), 12. 120 Assmann, J.: Das kulturelle Gedächtnis (1992), 56, hier 143. 121 Vgl. den Sammelband Burz, U./Pohl, H.-D. (Hg.) : Politische Festtagskultur (2005) sowie Grafe- nauer, D.: Volksabstimmungsfeiern (2015). 122 Assmann, J.: Erinnern (1995), 61 f. 123 Assmann, J.: Das kulturelle Gedächtnis (1992), 70. 124 Assmann, A.: Erinnerungsräume (2006), 138 f. 125 Aleida Assmann, zit. in Assmann, J.: Das kulturelle Gedächtnis (1992), 72 f. 126 Ebd., 70–73. 127 Gstettner, P.: Erinnern (2012). Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR