Seite - 43 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

43Theoretische Vorüberlegungen auch subversiver Widerstand der Verlierer der Geschichte, der Geknechteten sein. »Das Motiv der Gegenerinnerung, deren Träger die Besiegten und Unterdrückten sind, ist die Delegitimierung von Machtverhältnissen, die als oppressiv erfahren werden.«128 Die Erinnerung der Widerstandsgruppe wird zu einer Gegen-Identität, die sich von der herrschenden Identitätsformation abgrenzt. »Distinktiv gesteigerte Identität ist eine ›Gegen-Identität‹ (›counter-identity‹), eine Widerstandsbewegung. Gegen-Identitäten werden nicht gegen das kulturlose Chaos, sondern gegen die do- minierende Kultur ausgebildet und aufrechterhalten, wie es der typische Fall von Minderheiten ist.«129 Als wichtigstes Medium der Abgrenzung dient häufig die Sprache, wie das bei den slowenischsprachigen Kärntnern und Kärntnerinnen der Fall ist. Es kann aber auch die religiöse bzw. konfessionelle Zugehörigkeit sein, wie am Beispiel des Protestan- tismus noch zu sehen sein wird. Transportiert wird eine Gegen-Identität über eine Gegen-Geschichte, eine »Coun- ter Story«. In ihr sollen die herrschenden Eliten und ihre Erinnerungstraditionen in mehr oder weniger subversiver Form unterwandert bzw. delegitimiert werden. Ein solcher Fall soll in der vorliegenden Arbeit anhand des von der Kärntner katholi- schen Schriftstellerin Dolores Viesèr verfassten Romans Hemma von Gurk, entstan- den 1938 im Kontext des »Anschlusses« Österreichs an Nazi-Deutschland, näher beleuchtet werden. Viesèrs Roman sollte im Kontext des Heiligsprechungsprozes- ses Hemmas von Gurk dem vorherrschenden faschistischen Zeitgeist in der mit- telalterlichen Heiligen eine versöhnende Identifikationsfigur entgegenstellen. Die- ses Beispiel soll auch zeigen, dass die Rekonstruktion von Inhalten des kulturellen Gedächtnisses stets gegenwartsspezifisch ist. Die erinnerten Ereignisse mögen zwar Fixpunkte sein, ihr jeweiliger Deutungsrahmen wird aber wesentlich von den Be- dürfnissen der Gegenwart bereitgestellt.130 Die Untersuchung solcher identitäts- und etwaiger gegenidentitätsstiftender In- halte des kulturellen Gedächtnisses folgt dem Ansatz der Gedächtnisgeschichte. Jan Assmann hat diesen Ansatz in seiner Untersuchung Moses der Ägypter (1998) vorge- stellt.131 »Im Unterschied zur Geschichte im eigentlichen Sinn geht es der Gedächt- nisgeschichte nicht um die Vergangenheit als solche, sondern um die Vergangenheit, 128 Assmann, A.: Erinnerungsräume (2006), 139. 129 Assmann, J.: Das kulturelle Gedächtnis (1992), 154. 130 Assmann, J.: Kollektives Gedächtnis (1988), 13. 131 Assmanns Moses der Ägypter löste eine bis heute andauernde Debatte um die darin enthaltene These von der inhärenten Sprache der Gewalt in den kanonisierten Texten der monotheistischen abraha- mitischen Religionen aus. Vgl. für die Untersuchung der Debatte bis 2008 Thonhauser, J.: Das Un- behagen (2008). Sein gedächtnisgeschichtlicher Ansatz wurde dabei jedoch durch diesen Fokus der Debatte weitgehend ausgeblendet und zum Teil missverstanden.