Seite - 44 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Einleitung44 wie sie erinnert wird.«132 Assmann versteht sie als einen Zweig der Geschichtswis- senschaft, der es nicht um Fakten- oder Realgeschichte geht, sondern um die Rezep- tion historischer Ereignisse, um die Verformung der jeweiligen Erinnerung an sie. »Erinnerungen können falsch, verzerrt, erfunden oder künstlich implantiert sein«133. Der Gedächtnisgeschichte geht es nicht um die Herausschälung eines vermeintlich »wahren« historischen Kerns von mythisch überformten Überlieferungen, also einen historisch-kritischen Zugang, sondern um die Nachverfolgung dieser mythischen Überformungen, die stets aus dem Bedürfnis einer sich verändernden Gegenwart entspringen. »Geschichte verwandelt sich in Mythos, sobald sie erinnert, erzählt und ›bewohnt‹, d. h. eingewoben wird in das Gewebe der Gegenwart.«134 Der Kärnt- ner Abwehrkampf bspw. ist historisches Faktum, seine Entstehungsgeschichte, sein Ablauf und sein Ausgang minutiös erforscht. Im Rückbezug der Gegenwart auf den Abwehrkampf wird er aber unweigerlich zum »Mythos«, sofern er identitätsstiftende Relevanz besitzt. Für ihn gilt, was Assmann am Beispiel der jüdischen Festungsan- lage Masada veranschaulicht : »Seine mythische Funktion entwertet in keiner Weise seine Geschichtlichkeit«135, die aber eben zum Mythos wird, indem sie im kulturel- len Gedächtnis erinnert, tradiert und erzählt wird. »Die geschichtswissenschaftliche Erforschung der Ereignisse sollte sorgfältig unterschieden werden von der Erfor- schung ihrer Erinnerung, Überlieferung und Verwandlung im kollektiven Gedächt- nis der betroffenen Gruppen.«136 Als solches ist sie fortlaufende Rekonstruktionsar- beit, die von den jeweiligen Sinnbedürfnissen der sich erinnernden Individuen oder Figurationen abhängt. Das Erzählen über sich selbst, als Einzelner oder Teil einer Wir-Gruppe, konstituiert wesentlich das eigene Selbstverständnis – »wir sind, was wir erinnern«. Mythen, so schreibt Assmann, sind die auf die kollektive Ebene trans- formierten inneren »life stories«, also Geschichten, aus denen Wir-Gruppen ihre Identität speisen.137 Einen Sonderfall gedächtnisgeschichtlichen Vorgehens bildet das Aufspüren ver- schütteter Erinnerungen. Auch unangenehme Ereignisse der Vergangenheit werden im kollektiven Gedächtnis gespeichert, allerdings in verdrängter Form. Sie verwei- len also im Unbewussten und können in Konfrontation mit ähnlichen Erfahrungen wieder an die Oberfläche geraten. Assmann greift hier, wie bereits die Terminologie nahelegt, auf Sigmund Freud zurück. Aus dessen Auseinandersetzung mit dem Mann Moses und der monotheistischen Religion (1938)138 übernimmt Assmann das Modell la- 132 Assmann, J.: Moses (2007), 26. 133 Ebd. 134 Ebd., 33. 135 Ebd. 136 Ebd. 137 Ebd., 33 f. 138 Freud, S.: Moses (2006). Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR