Seite - 54 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Einleitung54 Gerade im Fall der Sittenzucht wird der Kleriker in Lavants Erzählung als erbar- mungslos beschrieben. Doch diese Erbarmungslosigkeit illustriert eben jenes sozi- algeschichtliche Problem des nachhaltigen Scheiterns sexueller Disziplinierung der mit strengen Reglementierungen bedachten Dienstbotenschicht seitens der Kirche, das langfristig zu einer Lockerung der Kirchenbindung selbiger führte, wie weiter oben bereits ausgeführt wurde. An diesem literarischen Beispiel zeigt sich der qualitative Aspekt des Phänomens, das mit steifer sozialwissenschaftlicher Terminologie und statistischem Datenmate- rial zwar stichhaltig dargestellt werden, aber niemals jene Tiefenschärfe erreichen kann, die ein Prosatext vermittelt.162 So schafft es Lavants Erzählung beim Weiterle- sen auch, die Eigentümlichkeiten des Klerikers und seine Stellung in der Figuration des Dorfes lebendig werden zu lassen. Überzeugt von der Gerechtigkeit seines Han- delns verabscheut er die Sünde des außer- und vorehelichen Verkehrs so sehr, dass ihm bei der Vorstellung, ein unehelich gezeugtes Kind könnte seine Hände küssen, Ekel erfasst – ausgedrückt durch den »Schmutz«, der diesen Kindern anhafte, auch wenn man ihn vielleicht gar nicht gleich wahrnehme. Dann gewährt der Text Ein- blick in die Mechanismen des Dorfklatsches, in dem man sich über die Eigenart des Pfarrers lustig macht, seine Selbstgespräche als Hinweis darauf deutet, dass er – wie man landläufig sagt – »einen Vogel habe« oder »spinne«. In diesem Dorf ist nicht nur das Wechselbälgchen ein Außenseiter, sondern auch der Pfarrer. Mit satirischem Unterton identifiziert Lavant zugleich aber auch die Dorfbewohner als Heuchler, die für die karitative Zuwendung der Kirche ihre ge- spielte Frömmigkeit und Untertänigkeit gegenüber dem Pfarrer zur Schau stellen. Der hier zum Ausdruck gebrachte oberflächliche »Schaukatholizismus«163 der Landbevölkerung wird in bedrückender Weise auch in Peter Handkes Wunschloses Unglück (1972) beschrieben. Der aus Griffen stammende und zu Weltruhm aufge- stiegene Schriftsteller verarbeitet in dieser Erzählung den Suizid seiner Mutter, einer Kärntner Slowenin. Die Stärke von Handkes Text für die vorliegende Untersuchung liegt in der Illustration der (kirchlich-religiösen) Sozialisation seiner Mutter in der Zwischenkriegszeit, die Handke in düsterer Wortgewalt wiedergibt : ›Schämst du dich nicht ?‹ oder ›Du sollst dich schämen !‹ war schon für das kleine und vor allem für das heranwachsende Mädchen der von den andern ständig vorgehaltene Leitfa- den gewesen. Eine Äußerung von weiblichem Eigenleben in diesem ländlich-katholischen Sinnzusammenhang war überhaupt vorlaut und unbeherrscht.164 162 Vgl. dazu auch die Beispiele Innerhofer und Rosegger bei Kuzmics, H./Mozetic, G.: Literatur (2003), 285. 163 Kuzmics, H./Axtmann, R.: Autorität (2000), 149. 164 Handke, P.: Wunschloses Unglück (2014), 26. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR