Seite - 57 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

57Theoretische Vorüberlegungen haft und steif durchexerzierte Ritualkompilation. In den Jahresfestkreis mischen sich ununterscheidbar weltliche und sogar politische Rituale (»die Volksabstimmungs- feier«). Die dargestellten Beispiele mögen genügen, um einen Einblick zu geben, was die Auseinandersetzung mit Kunst und Literatur für die vorliegende Fragestellung leisten kann. Die Auswahl der untersuchten Werke ist hochgradig selektiv und be- ansprucht keine Repräsentativität, wie dies für quantitative Erhebungsmethoden ge- fordert wäre – sie ist mit den empirischen Daten im Einleitungskapitel gewährleistet. Vielmehr werden, im dritten Hauptteil, einzelne, für die untersuchte Fragestellung als interessant eingestufte Werke herangezogen und in ein Gesamtbild eingeordnet, das schlussendlich die verschiedenen Facetten der Beziehung von Kirche und Bevöl- kerung in Kärnten darstellen soll. Im nun folgenden ersten Hauptteil sollen zunächst die langfristigen Entwicklungs- linien in der Beziehung von Kirche und Bevölkerung in Kärnten herausgearbeitet werden. Diese Entwicklungslinien sind vor dem Hintergrund des gesamtgesell- schaftlichen europäischen Zivilisationsprozesses zu sehen. Heinz Schilling hat dies- bezüglich darauf hingewiesen, dass man im Hinblick auf die besondere Rolle, die die Kirchen und Konfessionen für diesen Prozess gespielt haben, von einem »spe- zifischen religionssoziologischen Profil«175 Europas sprechen müsse. »Vorbereitet durch die gesellschaftlichen und kulturellen Rahmenbedingungen, in denen sich das Christentum in der Antike zu behaupten und auszubreiten hatte […], bildete sich bereits im frühen Mittelalter als Grundstruktur europäischer Vergesellschaftung ein besonderes religionssoziologisches Muster heraus, das Politik, Gesellschaft und Kul- tur Alteuropas, also das Jahrtausend zwischen 800 und 1800, nachhaltig bestimmte. In gewandelter Form wirkten die in diesem Rahmen geprägten Kräfte auch im 19. und 20. Jahrhundert fort, so daß hier eine ›longue durée‹ wie in kaum einem anderen Bereich der europäischen Geschichte vorliegt.«176 Für die Ausprägung eines »religionssoziologischen Typus Europa« mit seinen re- gional unterschiedlichen religiösen Verhaltensstandards und damit für die Formung der Beziehung zwischen Kirchen und Bevölkerung werden drei historische Epochen bzw. Schlüsselphasen angenommen, die auch die folgenden Erörterungen gliedern sollen : (1) Jene der Missionierung bzw. Inkulturation des Christentums in die pri- mären religiösen Systeme Europas, (2) das Zeitalter der Konfessionalisierung, das in engem Zusammenhang mit der Ausprägung nationaler Identitäten steht, und schließlich (3) das Zeitalter der Nationalisierung, in dem diese nationalen Identitä- ten zunehmend säkular verstanden werden. In allen drei Phasen führte die Ausein- 175 Schilling, H.: Der religionssoziologische Typus (1999), 45. 176 Ebd., 41 f.