Seite - 62 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitusentwicklung in Kärnten62 der Salzburger Kirche einer »sanfteren« Missionierungspolitik zu und versuchte, Priester vor Ort zu ordinieren, um Multiplikatoren aus dem Volk heraus für die neue Religion zu gewinnen.17 Um der großen Entfernung Salzburgs von den karantanischen Missions gebieten entgegenzuwirken, wurde die Institution eines Chorbischofs installiert, also eines völlig von Salzburg abhängigen Suffraganbischofs, dessen Sitz vermutlich in Maria Saal zu lokalisieren ist.18 Diese Institution wurde zur Mitte des 9. Jahrhunderts vor- läufig wieder aufgelöst. Im Kontext dessen steht ein Briefverkehr zwischen dem Chorbischof und dem Papst, in dem »ein drastisches Bild von den Problemen im Missionsgebiet und von den rauhen Sitten jener Zeit«19 zur Sprache kommt. So wird dort auch von Klerikern berichtet, die Totschlagdelikte begangen haben. Dies illus- triert die noch wenig ausgeprägten Mechanismen der Aggressionshemmung und Affektkontrolle, die sich erst mit der allmählichen Etablierung eines staatlichen Ge- waltmonopols einstellen werden. Auch im kirchlichen Umfeld hatte also der Befrie- dungsprozess im menschlichen Umgang miteinander einen noch vergleichsweise niedrigen Standard.20 Zu Beginn des 9. Jahrhunderts wurde Karantanien, das bislang den Franken als vorgelagerte »Pufferzone« gegen Osten hin diente, in das Frankenreich integriert. Weitere Aufstände wurden niedergeschlagen und das Land der slawischen Fürsten in Reichsgut umgewandelt.21 Die Logik des karolingischen Lehenssystems, das Kö- nigsland durch Schenkungen an Adel und Kirche zu vergeben und damit personale Abhängigkeitsverhältnisse – Vasallität – zu schaffen, ermöglichte es Geistlichen, als weltliche Gebietsherrscher Grundbesitz zu erlangen. Im Gebiet des heutigen Kärn- ten kam vor allem das Erzstift Salzburg zu bedeutenden Gütern.22 Durch diese Praxis war es für kirchliche Funktionsträger von höchstem Interesse, »ihre« Missionsgebiete gegenüber den Missionsbemühungen anderer kirchlicher Machtzentren abzusichern. Für Kärnten ist dabei das Ringen Salzburgs mit dem Bistum Aquileia zu nennen, in dessen Folge Karl der Große die Drau als Grenze der beiden Einflussgebiete festgelegt hatte.23 Zugleich war es aber auch durchaus 17 Tropper, C.: Von den Anfängen (2002), 27. Wie sehr man nun versuchte, den »missionsresistenten« Slawen in den Ostalpenländern entgegenzukommen, zeigt die Einführung eines »Slawenzehents«, der eine geringere Abgabeverpflichtung vorsah und für einige Gebiete Karantaniens nachgewiesen werden kann. Dieser »Slawenzehent« bestand bis ins 11. Jahrhundert. Tropper, P. G.: Missionsgebiet (1996), 31–33. 18 Wolfram, H.: Conversio Bagoariorum (1979), 49 ; Fräss-Ehrfeld, C.: Das Mittelalter (1984), 68 f. 19 Wolfram, H.: Conversio Bagoariorum (1979), 114 f. 20 Angenendt, A.: Geschichte der Religiosität (1997), 79–81. 21 Fräss-Ehrfeld, C.: Das Mittelalter (1984), 72 f. 22 Tropper, C.: Von den Anfängen (2002), 29 f. 23 Diese kirchliche Zuständigkeitsaufteilung zwischen Salzburg und Aquileia blieb bis ins 18. Jahrhun- Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR