Seite - 93 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

93Das Konfessionelle Zeitalter Volksmissionare aus dem Jesuitenorden traten in regelmäßig abgehaltenen Veran- staltungen auf, um die Menschen mit dramaturgischen Effekten, Straf- und Droh- predigten in Frömmigkeit und Gläubigkeit einzuüben und aufzurütteln, schließlich zu disziplinieren.169 In Kärnten wurde 1636 in der Diözese Gurk die erste Volksmis- sion durchgeführt. Dabei wurde das Diözesangebiet nach einem festgelegten Plan durchquert.170 Sie wurde in der Regel von der Kanzel aus angekündigt und mit ihr ein vollkommener Ablass in Aussicht gestellt. Zur Förderung von Frömmigkeitsfor- men wurden Andachtsgegenstände wie Gebetsbücher, Weihwasserfläschchen oder ähnliche Devotionalien unters Volk gebracht. Überdies wurden Beichtzettel ausge- teilt, die in weiterer Folge einen bestimmten Amtsweg quer durch den Klerus bis hin zum Generalvikar durchschritten.171 Zwei weitere Missionen fanden in den Jahren 1676 und 1677 statt, die letzte 1748.172 Für diese wurde der Jesuit Ignatius Parhamer von Maria Theresia nach Kärnten geschickt, der modifizierte und zugleich umstrit- tene Varianten der Volksmission anwandte.173 Breite Teile der Bevölkerung erkannten das rigorose Vorgehen der Jesuiten bald als illegitimen Zwang, wurde ja auch in kirchlichen Kreisen dieses Vorgehen mit »Kriegs- und Feldordnungen« verglichen.174 Zeitgenössische Quellen berichten, wie die Missionare »gleich mit Feuer und Eisen zur Hand« gingen und »dass sie Leute, die sich beim ersten oder zweiten Mal dem Missionar nicht fügten, unter Hinteran- setzung der Nächstenliebe mit Drohungen angingen ; dass sie diejenigen, die nicht sogleich das Glaubensbekenntnis ablegen wollten, verhaften ließen oder zwingen, auszuwandern oder dass sie sie auf andere Art peinigten ; […]. Zudem bestünden sie absolut darauf, dass die Menschen sich des Weihwassers bedienten, den Rosenkranz beteten und an einem Band um den Hals ein Bildnis der seligen Muttergottes trügen ; dass sie wollten, dass die Leute ihren Irrtümern öffentlich abschwüren und dass sie aus nichtigen Gründen die Menschen […] so häufig zur Verzweiflung brachten.«175 169 Der Ablauf einer Volksmission war in zwei Phasen geteilt : In einer ersten Phase wurde zur Beichte aufgefordert, die in Form einer Generalbeichte über das gesamte Leben erfolgen sollte. Die zweite Phase bestand aus intensiv gestalteten Messfeiern zur Betonung der sakramentalen Heilsvermittlung durch die Kirche. Maria als Muttergottes stand dabei im Zentrum und am Höhepunkt wurde die Gemeinde der Maria geweiht. Kluger, R.: Kriegsherr (2006), 80 f. 170 Tropper, P. G.: Staatliche Kirchenpolitik (1989), 204. 171 Kluger, R.: Kriegsherr (2006), 83. 172 Tropper, P. G.: Staatliche Kirchenpolitik (1989), 204. 173 Kluger, R.: Kriegsherr (2006), 84 f. 174 Besonders die Methoden Parhamers wurden auch von der Geistlichkeit heftig kritisiert, weil sie sehr stark an militärischen Drill erinnerten. Parhamers Wirken förderte in Kärnten jedoch die Entstehung von »Christenlehrbruderschaften« und die Pflege des Volksgesangs, sowohl in deutscher als auch slowenischer Sprache. Tropper, P. G.: Staatliche Kirchenpolitik (1989), 209–213. 175 Kluger, R.: Kriegsherr (2006), 89. In einer undatierten Verteidigungsschrift der Jesuiten wird berich- tet, dass die Entdeckung der »Akatholischen« in Kärnten relativ schwer sei, weil eine öffentliche