Seite - 95 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

95Das Konfessionelle Zeitalter Regensburg oder Nürnberg.178 Die zweite Wanderungsbewegung in den 1620er Jah- ren ist im Kontext des Dreißigjährigen Krieges und der schwachen Konjunktur zu sehen und betraf nun vorwiegend die Landbevölkerung sowie, nach dem kaiserlichen Generalmandat von 1628, den Adel.179 Nur kurz nach dem Ende des Dreißigjährigen Krieges wurde in Kärnten noch einmal die Religionsreformationskommission aktiv. 1650/51 begannen daraufhin die ersten größeren Emigrationsbewegungen, vor allem unter den Bauern.180 Das Bild, das man katholischerseits von den Ausgewanderten hatte, war bis in das 20. Jahr- hundert hinein durchwegs negativ. Man war der Auffassung, dass die Exulanten sich verführen hätten lassen und ausländischen Interessen und Propaganda zum Opfer gefallen wären.181 Der weitaus größere Teil der Kärntner und Kärntnerinnen entschied sich aber für den Verbleib im Land und damit für eine äußerliche Anpassung an den aufge- zwungenen Katholizismus. Einige wohlsituierte Personen konnten es sich leisten, ihren protestantischen Glauben unter dem Schutz der Stände offen zu leben.182 Die allermeisten jedoch lebten ihr evangelisches Bekenntnis im privaten Kreis. Die his- torische Forschung fand für dieses Phänomen den umstrittenen183 und etwas irrefüh- renden Begriff »Geheimprotestantismus«. Die Tatsache, dass in vielen Gegenden Personen mit evangelischer Gesinnung lebten, die sich äußerlich katholisch gaben, war den politischen und kirchlichen Verantwortungsträgern wohl bewusst. Eigent- lich müsste man von »illegalem Protestantismus« sprechen, war doch die Anhänger- schaft an eine andere als des Herrschers Konfession vor allem ein politisches Prob- lem für Letzteren, da es seine Durchsetzungskraft des Augsburger Religionsfriedens infrage stellte.184 178 Schnabel, W. W.: Exulanten (2011), 220–226. 179 Ebd., 229–233. 180 Leeb, R.: Geheimprotestantismus (2000), 249. Konkrete Zahlen sind umstritten, da häufig nur Fami- lienoberhäupter berücksichtigt würden, die mit der Zahl fünf oder sechs multipliziert werden müss- ten. Werner Wilhelm Schnabel geht von mehreren Tausend Personen aus, deren Weg häufig in den süddeutschen Raum führte. Schnabel, W. W.: Exulanten (2011), 219 f. 181 Ebd. 182 Ebd., 229 f. 183 Der Begriff »Geheimprotestantismus« wurde erstmals am Ende des 19. Jahrhunderts verwendet und hat sich seither trotz seiner Unschärfe in den Geschichtswissenschaften etabliert. Wiederholt wurde er als »›Kampfbegriff‹ der protestantischen österreichischen Kirchengeschichtsschreibung« proble- matisiert. Leeb, R./Scheutz, M./Weikl, D.: Legalität (2009), 7–9. 184 Tropper, C.: Der Geheimprotestantismus (2011), 295. Bei dieser Quellenangabe handelt es sich um eine gekürzte Version des Beitrags von Tropper, C.: Geheimprotestantismus (2009). Die Autorin hat zur Thematik außerdem eine Arbeit mit reichhaltigem Quellenmaterial für die Zeit von 1731 bis 1738 vorgelegt : Tropper, C.: Glut (2011).