Seite - 96 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitusentwicklung in Kärnten96 Eine Trennung von politischen und religiösen Aspekten des Geheimprotestantis- mus und seiner habitusformenden Rolle ist jedoch nicht sinnvoll und möglich. So war in religiöser Hinsicht etwa die Konzentration auf häusliche liturgische Feiern und Andachten ein Schub zur »Verinnerlichung«, zugleich war die eschatologische Grundausrichtung des geheimprotestantischen Milieus sicherlich ein Moment, das die Standhaftigkeit vieler begünstigte.185 Der Historiker Rudolf Leeb würdigt das Phänomen als einen bedeutenden Bestandteil der Kärntner Konfessions- und Men- talitätsgeschichte : »Der Geheimprotestantismus war eine beeindruckende Laienbe- wegung. Der österreichische und der Kärntner Protestantismus besitzen eine vom 16. bis ins 19. Jahrhundert reichende wirklich große und Respekt gebietende auto- chthone Tradition des Laienchristentums. […] Das Selbstbewußtsein und die Selbst- ständigkeit dieser Leute bekamen auch die ersten Pfarrer zu spüren, die nach 1781 erstmals seit rund 180 Jahren als evangelische Seelsorger offiziell ins Land durften. Sie, die aus ihren Landeskirchen […] Gehorsam und Gefügigkeit der Gemeinde er- warteten und gewohnt waren, hatten es am Anfang nicht immer leicht. Als man ›von oben‹ über die Köpfe der Gemeindemitglieder hinweg ein neues Gesangbuch ver- ordnete, waren die ehemaligen Geheimprotestanten sowohl mit dem Inhalt als auch mit der Art und Weise der Einführung des Gesangbuches nicht einverstanden.«186 Widerstand gegen die Obrigkeit wurde also zu einem festen Bestandteil des Selbst- bewusstseins und der Identität, unabhängig davon, wer diese Obrigkeit repräsen tierte. »Dies ist auch weiter nicht verwunderlich, denn in der Tat agierten seit den Tagen der Gegenreformation aus der Perspektive der Untertanen die katholische Kirche und die weltliche Obrigkeit als Einheit.«187 Zur sozialen Hauptträgerschicht dieses »Protesthabitus« wurde, nachdem in den Städten und Märkten die Rekatholisierung erfolgreich gewesen und der Adel 1628 ausgewiesen worden war, der Bauern stand.188 Er konnte sich einerseits in entlegenen Streusiedlungen und abwegi gen Bergbauern- höfen Oberkärntens einer permanenten Kontrolle entziehen,189 andererseits fanden sich geheimprotestantische Bewegungen besonders dort häufig, wo auch die evange- lischen Gemeinden im 16. Jahrhundert stark gewesen sind bzw. einflussreiche evan- gelische Pfarrer gewirkt haben, nämlich in den Oberkärntner Tälern, allen voran im Drautal und im Gegendtal.190 Dazu kommt auch eine bereits für diese Zeit in 185 Tropper, C.: Der Geheimprotestantismus (2011), 308 f. 186 Leeb, R.: Geheimprotestantismus (2000), 263 f. 187 Ebd., 250. 188 Ebd., 249. 189 Ebd., 249 f, hier 250. Topographische Gegebenheiten in Zusammenhang mit der Siedlungsweise im Alpenraum werden beispielsweise bei Buchinger, E.: Die »Landler« (1980), 27, Reingrabner, G.: Pro- testanten (1981), 161 und Tropper, P. G.: Staatliche Kirchenpolitik (1989), 59 als wesentlicher Grund für den Fortbestand des Geheimprotestantismus angeführt. 190 Die Begründung des Phänomens des Geheimprotestantismus mit topographischen Gegebenheiten Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR